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Tripitaka V1.26, Normalized Version =========================================================================
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T39n1789_p0403c08║   
T39n1789_p0403c09║   楞伽 阿跋多羅寶經註解卷第四
T39n1789_p0403c10║   (上)
T39n1789_p0403c11║   
T39n1789_p0403c12║   　　　　宋求那跋多羅奉　詔譯
T39n1789_p0403c13║   　　　　大明天界善世 禪寺住 持(臣)僧 (宗泐)
T39n1789_p0403c14║   　　　　演福講寺住 持(臣)僧 (如玘)奉　詔同註
T39n1789_p0403c15║   　　　一 切佛語心品第四
T39n1789_p0403c16║   爾時大慧菩薩白佛言。世 尊。惟願為說三藐
T39n1789_p0403c17║   三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自
T39n1789_p0403c18║   覺覺他。佛告大慧。咨所欲問。我當為汝隨所
T39n1789_p0403c19║   問說。大慧白佛言。世 尊。如來應供 等正覺。為
T39n1789_p0403c20║   作耶。為不作耶。為事 耶。為因耶。為相耶。為所
T39n1789_p0403c21║   相耶。為說耶。為所說耶。為覺耶。為所覺耶。
T39n1789_p0403c22║   如是等辭句。為異為不異　涅槃是所證之
T39n1789_p0403c23║   法。如來是能證之 人。大慧既領。涅槃之 旨故。
T39n1789_p0403c24║   又以 如來為請。三藐三佛陀此云 正遍知。亦
T39n1789_p0403c25║   名正覺。正遍知者。謂正知遍知。正知於中遍
T39n1789_p0403c26║   知於邊。如來自性謂法身也。佛既領請故。大
T39n1789_p0403c27║   慧具 以 三號為問。三號即是三德。如來即法
T39n1789_p0403c28║   身中諦也。應供 即解脫俗 諦也。正遍知即般
T39n1789_p0403c29║   若真諦也。通號有十。而特問此三者。乃其要
T39n1789_p0404a01║   也。作謂修 持造作義該因果。事 即果也。相謂
T39n1789_p0404a02║   身相說謂言說覺謂覺知。謂如來於此辭句。
T39n1789_p0404a03║   為異為不異耶。
T39n1789_p0404a04║   佛告大慧。如來應供 等正覺。於如是等辭句。
T39n1789_p0404a05║   非事 非因。所以 者何 。俱 有過故。大慧。若如來
T39n1789_p0404a06║   是事 者。或作或無常。無常故。一 切事 應是如
T39n1789_p0404a07║   來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者。無所得
T39n1789_p0404a08║   故方便 則 空。同於兔 角槃大之 子。以 無所有
T39n1789_p0404a09║   故。大慧。若無事 無因者。則 非有非無若非有
T39n1789_p0404a10║   非無則 出於四句。四句者是世 間言說。若出
T39n1789_p0404a11║   四句者。則 不墮四句。不墮四句故智者所取。
T39n1789_p0404a12║   一 切如來句義亦如是。慧者當知　答中先
T39n1789_p0404a13║   酬所問。非事 非因即非因非果也。合云 非作
T39n1789_p0404a14║   非不作。言俱 有過者。不特言事 因而已。正言
T39n1789_p0404a15║   如來若惟是事 因。則 墮有作之 過。若非事 因
T39n1789_p0404a16║   則 墮無所有過也。言如來是事 等者。謂若如
T39n1789_p0404a17║   來定須用因果等事 。則 是無常。若是無常。則
T39n1789_p0404a18║   一 切所作之 法應是如來。然我及諸佛。皆不
T39n1789_p0404a19║   欲同彼事 也。若非所作等。即覈上非事 因句。
T39n1789_p0404a20║   謂非所作則 無所得。無所得則 智慧方便 皆
T39n1789_p0404a21║   為徒設。同於兔 角石女兒也。又言無事 無因
T39n1789_p0404a22║   者。謂法身既非有作。則 離有無之 過。離有無
T39n1789_p0404a23║   過則 出於四句之 外。四句者。即一 異俱 不俱
T39n1789_p0404a24║   有無非有非無常無常等四句也。不墮此四
T39n1789_p0404a25║   句。是為如來句義。為智者之 所取也。
T39n1789_p0404a26║   如我所說一 切法無我。當知此義。無我性是
T39n1789_p0404a27║   無我。一 切法有自性無他性如牛馬。大慧。譬
T39n1789_p0404a28║   如非牛馬性非馬牛性。其實非有非無。彼非
T39n1789_p0404a29║   無自性。如是大慧。一 切諸法非無。自相。有自
T39n1789_p0404b01║   相但 非無。我愚夫之 所能知。以 妄想故。如是
T39n1789_p0404b02║   一 切法。空無生無自性。當如是知　上明如
T39n1789_p0404b03║   來句義不墮四句。恐未達者謂如來句義亦
T39n1789_p0404b04║   非實性。故引例 以 顯。如我所說等。佛謂我常
T39n1789_p0404b05║   說一 切法無我。無我者。謂無性執之 性。非無
T39n1789_p0404b06║   性分之 性。故云 有自性無他性。他者對己之
T39n1789_p0404b07║   謂也。意謂如來句雖離諸句。非無法身常住
T39n1789_p0404b08║   自性故。又以 喻顯。如牛但 有牛之 性而無馬
T39n1789_p0404b09║   性。馬但 有馬之 性而無牛性。故云 非有非無。
T39n1789_p0404b10║   謂彼各有自性而無他性。入 楞伽 云 。一 切諸
T39n1789_p0404b11║   法亦復如是。無有自相而非有即有。謂非但
T39n1789_p0404b12║   有自性。亦有自相。但 非無我者。無我即聲聞。
T39n1789_p0404b13║   謂但 非凡小之 所能知。而不知者由妄想分
T39n1789_p0404b14║   別 之 所蔽也。如是一 切法空等。謂一 切法無
T39n1789_p0404b15║   我既然。以 例 一 切法空。如來之 性不空。一 切
T39n1789_p0404b16║   法無生。如來法身乃生。一 切法無自性。而如
T39n1789_p0404b17║   來有常住 之 性。故云 當如是知。
T39n1789_p0404b18║   如來如是與陰非異非不異。若不異陰者應
T39n1789_p0404b19║   是無常。若異者方便 則 空。若二 者應有異。如
T39n1789_p0404b20║   牛角相似 故不異長短差別 故有異。一 切法
T39n1789_p0404b21║   亦如是。大慧。如牛右角異左角左角異右角。
T39n1789_p0404b22║   如是長短種種色各各異。大慧。如來於陰界
T39n1789_p0404b23║   入 。非異非不異　如來如是下。謂法身與五
T39n1789_p0404b24║   陰對論。非異非不異。陰即苦道。苦道即法身
T39n1789_p0404b25║   故非異。迷悟有殊故非不異。若言法身不異
T39n1789_p0404b26║   五 陰。則 是無常生滅之 法。若謂異者。則 如來
T39n1789_p0404b27║   無全 體起用方便 益物之 相故云 則 空。所以
T39n1789_p0404b28║   法身與陰非異非不異也。若不了 陰即是法
T39n1789_p0404b29║   身。則 二 者有異故。又以 牛角為喻。牛角相似
T39n1789_p0404c01║   則 不異。長短差別 則 有異。一 切諸法亦如是
T39n1789_p0404c02║   者。謂法身與一 切法非異非不異。亦如是也。
T39n1789_p0404c03║   又以 牛角左右異為喻者。謂法身本一 。而諸
T39n1789_p0404c04║   法有異。亦猶牛之 左右角之 不同耳。結文可
T39n1789_p0404c05║   知。
T39n1789_p0404c06║   如是如來解脫非異非不異。如是如來以 解
T39n1789_p0404c07║   脫名說。若如來異解脫者。應色相成。色相成
T39n1789_p0404c08║   故應無常。若不異者修 行者得相應無分別 。
T39n1789_p0404c09║   而修 行者見分別 。是故非異非不異　此法
T39n1789_p0404c10║   身如來。對解脫之 德而論。言如來以 解脫名
T39n1789_p0404c11║   說者。如來之 所究顯。蓋由了 結業即解脫故
T39n1789_p0404c12║   也。此如來與解脫非異非不異。若云 異者。解
T39n1789_p0404c13║   脫應身色相則 是無常。若不異者則 修 行之
T39n1789_p0404c14║   人。與解脫相應。無因果人法之 異。然有能所
T39n1789_p0404c15║   分別 。故結云 非異非不異也。
T39n1789_p0404c16║   如是智及爾焰非異非不異。大慧。智及爾焰
T39n1789_p0404c17║   非異非不異者。非常非無常。非作非所作。非
T39n1789_p0404c18║   有為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非陰
T39n1789_p0404c19║   非異陰。非說非所說。非一 非異。非俱 非不俱 。
T39n1789_p0404c20║   非一 非異。非俱 非不俱 故。悉離一 切量　此
T39n1789_p0404c21║   約般若與智障相對而論。智即般若爾焰即
T39n1789_p0404c22║   智障。例 前 合云 。若異則 離障無智。若不異則
T39n1789_p0404c23║   障豈是智。但 云 非異非不異者。文之 略耳。此
T39n1789_p0404c24║   般若與智障非異非不異者。則 與法身解脫
T39n1789_p0404c25║   無二 無別 。故復總結而例 通之 。曰非常非無
T39n1789_p0404c26║   常等。總不出非二 邊顯中道非能所顯一 相
T39n1789_p0404c27║   非四句顯忘言故。又云 離一 切量。量即數
T39n1789_p0404c28║   也。
T39n1789_p0404c29║   離一 切量則 無言說。無言說則 無生。無生則
T39n1789_p0405a01║   無滅。無滅則 寂滅。寂滅則 自性涅槃。自性涅
T39n1789_p0405a02║   槃則 無事 無因。無事 無因則 無攀緣。無攀緣
T39n1789_p0405a03║   則 出過一 切虛偽。出過一 切虛偽則 是如來。
T39n1789_p0405a04║   如來則 是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛
T39n1789_p0405a05║   陀佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。離一 切根
T39n1789_p0405a06║   量　夫離諸言量。則 是無生寂滅自性涅槃
T39n1789_p0405a07║   而已。既彰本性乃復宗。結示曰無事 無因等。
T39n1789_p0405a08║   惟一 法身逈然獨立。不見諸法為所攀緣。故
T39n1789_p0405a09║   出一 切虛偽。名為如來三藐三佛陀。重言佛
T39n1789_p0405a10║   陀者。翻知覺之 異。雙結二 名也。言至於此可
T39n1789_p0405a11║   謂極矣。而復疊云 離一 切根量者。總酬所問。
T39n1789_p0405a12║   指歸法身自性也。
T39n1789_p0405a13║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
T39n1789_p0405a14║   　悉離諸根量　　無事 亦無因
T39n1789_p0405a15║   　已離覺所覺　　亦離相所相
T39n1789_p0405a16║   　陰緣等正覺　　一 異莫能見
T39n1789_p0405a17║   　若無有見者　　云 何 而分別
T39n1789_p0405a18║   　非作非不作　　非事 亦非因
T39n1789_p0405a19║   　非陰非在陰　　亦非有餘雜
T39n1789_p0405a20║   　亦非有諸性　　如彼妄想見
T39n1789_p0405a21║   　當知亦非無　　此法法亦爾
T39n1789_p0405a22║   悉離下四句。總頌佛陀離相。陰緣者。陰即
T39n1789_p0405a23║   五 陰緣即界入 等攀緣之 緣。正覺即法身。一
T39n1789_p0405a24║   異莫能見者。謂正覺法身與生死苦道。無一
T39n1789_p0405a25║   異之 相可見。既無能見之 人。豈有一 異之
T39n1789_p0405a26║   法而可分別 耶。非作等四句。正顯法身中
T39n1789_p0405a27║   道。餘雜者。諸法過咎也。亦非有下四句離
T39n1789_p0405a28║   有無二 見。言如來法體。由彼凡夫妄想分別
T39n1789_p0405a29║   而見。雖離諸相而亦非無實相可見。此法
T39n1789_p0405b01║   法亦爾者。謂此法身不不可言有。不可言
T39n1789_p0405b02║   無法爾而然也。
T39n1789_p0405b03║   　以 有故有無　　以 無故有有
T39n1789_p0405b04║   　若無不應受　　若有不應想
T39n1789_p0405b05║   　或於我非我　　言說量留連
T39n1789_p0405b06║   　沈溺於二 邊　　自壞壞世 間
T39n1789_p0405b07║   　解脫一 切過　　正觀察我通
T39n1789_p0405b08║   　是名為正觀　　不毀大導師
T39n1789_p0405b09║   以 有故無以 無故有。此有無相待而立。有
T39n1789_p0405b10║   無既各無自體。豈應取著。故云 不應受不應
T39n1789_p0405b11║   想也。其或未子二 我本空。滯於言說。此乃
T39n1789_p0405b12║   溺於有無二 見。非獨自壞亦且壞他。何 由出
T39n1789_p0405b13║   於生死。若能了 達法身解脫自在。離一 切
T39n1789_p0405b14║   過。是為達觀不謗於佛也。
T39n1789_p0405b15║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。如世 尊說。修
T39n1789_p0405b16║   多羅攝受不生不滅。又世 尊說不生不滅是
T39n1789_p0405b17║   如來異名。云 何 世 尊為無性故說不生不滅。
T39n1789_p0405b18║   為是如來異名。佛告大慧。我說一 切法不生
T39n1789_p0405b19║   不滅。有無品不現。大慧白佛言。世 尊。若一 切
T39n1789_p0405b20║   法不生者。則 攝受法不可得。一 切法不生故。
T39n1789_p0405b21║   若名字中有法者。惟願為說。佛告大慧。善哉
T39n1789_p0405b22║   善哉。諦聽諦聽。善思念之 。吾當為汝分別 解
T39n1789_p0405b23║   說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我說如
T39n1789_p0405b24║   來非無性。亦非不生不滅。攝一 切法。亦不待
T39n1789_p0405b25║   緣故不生不滅。亦非無義　經中言不生不
T39n1789_p0405b26║   滅者非一 。其所詮之 旨不無同異。如云 修 多
T39n1789_p0405b27║   羅攝受不生不滅。攝受者。謂舍攝其理。又云 。
T39n1789_p0405b28║   此是如來異名。大慧以 為不生不滅是無性
T39n1789_p0405b29║   義。云 何 言是異名。豈如來亦無性耶。佛答以
T39n1789_p0405c01║   不生不滅是離有無故。曰有無品不現。此以
T39n1789_p0405c02║   一 答酬其二 請。大慧又以 為不現是不生。若
T39n1789_p0405c03║   一 切法不生。豈是如來異名。若是異名。於名
T39n1789_p0405c04║   字中豈亦有不生法義。故又致請。答中言非
T39n1789_p0405c05║   無性者。謂如來非是無法。亦非攝取不生不
T39n1789_p0405c06║   滅。亦不待生滅之 緣而非不生不滅。言亦非
T39n1789_p0405c07║   無義者。起後正答也。
T39n1789_p0405c08║   大慧。我說意生法身如來名號。彼不生者。一
T39n1789_p0405c09║   切外道聲聞緣覺七住 菩薩非其境界。大慧。
T39n1789_p0405c10║   彼不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦
T39n1789_p0405c11║   不蘭陀羅。如是等諸物一 一 各有多名。亦非
T39n1789_p0405c12║   多名而有多性。亦非無自性　言我說意生
T39n1789_p0405c13║   身等。其文猶略。應云 我說不生不滅即不生
T39n1789_p0405c14║   義不生而生則 一 切法身異名皆從此出。故
T39n1789_p0405c15║   曰意生法身如來名號。言彼不生者。疊上一
T39n1789_p0405c16║   切法不生義也。然此不生是如來究竟之 趣。
T39n1789_p0405c17║   非外道偏 乘之 所造詣。故云 非其境界。七住
T39n1789_p0405c18║   即七地。蓋通教菩薩。到 八 地方證無生故也。
T39n1789_p0405c19║   以 此不生為如來異名。即不生不滅名偏 義
T39n1789_p0405c20║   圓。斯之 謂也譬如因陀羅等。此引帝釋異名。
T39n1789_p0405c21║   以 況如來異名非一 。蓋帝釋所住 地。及虛空
T39n1789_p0405c22║   乃至手足。隨一 一 物各有異名。其名雖多人
T39n1789_p0405c23║   只是一 。故無多性隨物顯義。非無自性也。
T39n1789_p0405c24║   如是大慧。我於此娑婆世 界。有三阿僧 祇百
T39n1789_p0405c25║   千名號。愚夫悉聞各說我名。而不解我如來
T39n1789_p0405c26║   異名。大慧。或有眾生知我如來者。有知一 切
T39n1789_p0405c27║   智者。有知佛者。有知救世 者。有知自覺者。
T39n1789_p0405c28║   有知導師者。有知廣導者。有知一 切導者。有
T39n1789_p0405c29║   知仙 人者。有知梵者。有知毘紐者。有知自
T39n1789_p0406a01║   在者。有知勝者。有知迦毘羅者。有知真實邊
T39n1789_p0406a02║   者。有知月者。有知日者。有知主 者。有知無生
T39n1789_p0406a03║   者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。有知
T39n1789_p0406a04║   諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。
T39n1789_p0406a05║   有知常者。有知平等者。有知不二 者。有知無
T39n1789_p0406a06║   相者。有知解脫者。有知道者。有知意生者。大
T39n1789_p0406a07║   慧。如是等三阿僧 祇百千名號不增不減。此
T39n1789_p0406a08║   及餘世 界。皆悉知我如水中月不出不入
T39n1789_p0406a09║   　我於娑呵世 界。等凡例 三十三種異名。始言
T39n1789_p0406a10║   愚者悉聞各說我名。謂名各有義也。而不解
T39n1789_p0406a11║   我如來異名。則 不知其體一 本於不生不滅
T39n1789_p0406a12║   也。乃至云 如是等三阿僧 祇百千名號。阿僧
T39n1789_p0406a13║   祇此云 無數時。此乃如來果後施化之 迹。言
T39n1789_p0406a14║   百千名號不增不減者。蓋隨舉一 名則 攝諸
T39n1789_p0406a15║   法名。在多不增在一 不減。此方他界皆知佛
T39n1789_p0406a16║   名。言如水月不出不入 者。月喻應身。水喻眾
T39n1789_p0406a17║   生之 心眾生心淨如來即應。如月在水。然月
T39n1789_p0406a18║   在空影現於水。月不下降故云 不入 。亦不離
T39n1789_p0406a19║   水故云 不出也。
T39n1789_p0406a20║   彼諸愚夫不能知我。墮二 邊故。然悉恭敬供
T39n1789_p0406a21║   養於我。而不善解知辭句義趣。不分別 名不
T39n1789_p0406a22║   解自通。計著種種言說章句。於不生不滅作
T39n1789_p0406a23║   無性想。不知如來名號差別 如因陀羅釋迦
T39n1789_p0406a24║   不蘭陀羅。不解自通會歸終極。於一 切法隨
T39n1789_p0406a25║   說計著　彼諸愚夫等。重釋彼不知不生不
T39n1789_p0406a26║   滅中道應身之 本墮於有無二 邊。雖皆能敬
T39n1789_p0406a27║   事 。而不能善解名字句義。故云 不分別 名不
T39n1789_p0406a28║   解自通。由執著言教昧於實理。謂不生不滅
T39n1789_p0406a29║   是無體性。故於如來異名差別 而皆不知。如
T39n1789_p0406b01║   不知因陀羅等皆帝釋之 異名也。既不解自
T39n1789_p0406b02║   通之 趣歸于至極故。於一 切諸法隨語生見
T39n1789_p0406b03║   故云 隨說計著也。
T39n1789_p0406b04║   大慧。彼諸癡人作如是言義。如言說義說無
T39n1789_p0406b05║   異。所以 者何 。謂義無身故言說之 外更無餘
T39n1789_p0406b06║   義。唯止言說。大慧。彼惡燒智。不知言說自
T39n1789_p0406b07║   性。不知言說生滅義不生滅。大慧。一 切言說
T39n1789_p0406b08║   墮於文字。義則 不墮。離性非性故。無受生亦
T39n1789_p0406b09║   無身。大慧。如來不說墮文字法。文字有無不
T39n1789_p0406b10║   可得故。除不墮文字　此段重示迷名失肯。
T39n1789_p0406b11║   義如言說等。夫義有能詮文字之 義。有所詮
T39n1789_p0406b12║   道理之 義。癡人迷於道理。言文字之 義如所
T39n1789_p0406b13║   言說。謂義之 所說無有異也。既又徵釋謂義
T39n1789_p0406b14║   無身故。身即體也。言能詮文字之 義更無有
T39n1789_p0406b15║   體。蓋不知所詮道理之 義出於言說之 外。唯
T39n1789_p0406b16║   止於言說而已。由彼惡見燒滅正智。不解如
T39n1789_p0406b17║   來言教。言於生滅義無生滅。然一 切言說墮
T39n1789_p0406b18║   於文字。義則 不墮言離性非性者。是離有無
T39n1789_p0406b19║   之 過。既離是過則 無受生亦無體相。是為言
T39n1789_p0406b20║   外之 旨也。如來不說墮文字法者。謂文字性
T39n1789_p0406b21║   離。即是解脫。不可以 有無求之 是則 如來非
T39n1789_p0406b22║   不說法。若有離文字而解者。即為說之 。
T39n1789_p0406b23║   大慧。若有說言如來說墮文字法者。此則 妄
T39n1789_p0406b24║   說。法離文字故。是故大慧。我等諸佛及諸菩
T39n1789_p0406b25║   薩。不說一 字不答一 字。所以 者何 。法離文字
T39n1789_p0406b26║   故。非不饒益義說。言說者眾生妄想故。大慧。
T39n1789_p0406b27║   若不說一 切法者。教法則 壞。教法壞者。則 無
T39n1789_p0406b28║   諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰　若
T39n1789_p0406b29║   有不達如來說即無說謂說墮文字法者。則
T39n1789_p0406c01║   為謗佛謗法。故云 此則 妄說。既又告大慧云 。
T39n1789_p0406c02║   我及諸佛菩薩。未常說一 字答一 字。蓋離文
T39n1789_p0406c03║   字性故也。非不饒益義說者謂非不隨宜演
T39n1789_p0406c04║   說饒益眾生。然說即無說若謂有說者。凡愚
T39n1789_p0406c05║   之 妄想分別 耳。據理絕言被緣可說說即成
T39n1789_p0406c06║   教。若有緣不說。則 教法不立。教若不立。則
T39n1789_p0406c07║   大小乘機無修 證之 分。如是則 孰為能度孰
T39n1789_p0406c08║   為所度。而建立機教哉。
T39n1789_p0406c09║   是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便
T39n1789_p0406c10║   廣說經法。以 眾生希望煩惱不一 故。我及諸
T39n1789_p0406c11║   佛為彼種種異解眾生。而說諸法令離心意
T39n1789_p0406c12║   意識故。不為得自覺聖智處　法固不可不
T39n1789_p0406c13║   說。若著言說則 又成病。故告云 莫著言說。然
T39n1789_p0406c14║   隨宜方便 而說者。蓋眾生機樂不同煩惱非
T39n1789_p0406c15║   一 。我及諸佛皆如是說。然所彼機固未是欲
T39n1789_p0406c16║   得自覺聖智處者。凡可以 離乎妄想心識者。
T39n1789_p0406c17║   則 為說也。
T39n1789_p0406c18║   大慧。於一 切法無所有。覺自心現量離二 妄
T39n1789_p0406c19║   想諸菩薩摩訶薩。依於義不依文字。若善男
T39n1789_p0406c20║   子善女人依文字者。自壞第一 義。亦不能覺
T39n1789_p0406c21║   他。墮惡見相續。而為眾說不善了 知一 切法
T39n1789_p0406c22║   一 切地一 切相。亦不知章句。若善一 切法一
T39n1789_p0406c23║   切地一 切相。通達章句具 足性義。彼則 能以
T39n1789_p0406c24║   正無相樂。而自娛樂。平等大乘建立眾生
T39n1789_p0406c25║   　一 切法無所有等。入 楞伽 云 。令知諸法自心
T39n1789_p0406c26║   所現無外境界離說所說二 種妄想。既又誡
T39n1789_p0406c27║   學者言。當依於義不依文字。若依文字則 害
T39n1789_p0406c28║   於義。豈能令他獲益。言墮惡見相續等者。則
T39n1789_p0406c29║   於言說相續計著而為他說。此乃不善了 知
T39n1789_p0407a01║   一 切教法地住 因果之 相及章段句義。若善
T39n1789_p0407a02║   了 知此等諸義。則 能樂於無相。令諸眾生安
T39n1789_p0407a03║   住 平等大乘也。
T39n1789_p0407a04║   大慧。攝受大乘者。則 攝受諸佛菩薩緣覺聲
T39n1789_p0407a05║   聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則 攝受一 切
T39n1789_p0407a06║   眾生。攝受一 切眾生者。則 攝受正法。攝受正
T39n1789_p0407a07║   法者。則 佛種不斷。佛種不斷者。則 能了 知得
T39n1789_p0407a08║   殊勝入 處。知得殊勝入 處。菩薩摩訶薩。常得
T39n1789_p0407a09║   化生建立大乘。十自在力 現眾色像 。通達眾
T39n1789_p0407a10║   生形類希望煩惱諸相。如實說法。如實者不
T39n1789_p0407a11║   異。如實者不來不去相。一 切虛偽息是名如
T39n1789_p0407a12║   實。大慧。善男子善女人。不應攝受隨說計著。
T39n1789_p0407a13║   真實者離文字故　此承上文而言。既攝受
T39n1789_p0407a14║   大乘之 法則 一 切凡聖。無不攝者。如是則 為
T39n1789_p0407a15║   正法為佛種。為殊勝入 自覺聖處。既得入 已。
T39n1789_p0407a16║   則 能起用化他建立大乘。十力 無畏隨類現
T39n1789_p0407a17║   形。慰諸渴望消諸煩惱。演說如實之 法。此
T39n1789_p0407a18║   如實法無異別 之 稱。絕去來之 相。一 切戲論
T39n1789_p0407a19║   悉皆息滅。然如實之 法。雖是大乘不應隨說
T39n1789_p0407a20║   計著。以 離文字名為真實。
T39n1789_p0407a21║   大慧。如為愚夫以 指指物愚夫觀指不得實
T39n1789_p0407a22║   義。如是愚夫隨言說指攝受計著至竟不捨。
T39n1789_p0407a23║   終不能得離言說指第一 實義。大慧。譬如嬰
T39n1789_p0407a24║   兒應食熟食不應食生。若食生者則 令發狂。
T39n1789_p0407a25║   不知次第方便 熟故。大慧。如是不生不滅。不
T39n1789_p0407a26║   方便 修 則 為不善。是故應當善修 方便 。莫隨
T39n1789_p0407a27║   言說如是指端　此以 二 喻示得失相。一 以
T39n1789_p0407a28║   指指物喻者。喻言說實義。二 嬰兒熟食喻者。
T39n1789_p0407a29║   喻方便 修 法。然皆有得有失其理曉然。滯於
T39n1789_p0407b01║   言說則 失第一 實義。如但 觀指而不觀物。不
T39n1789_p0407b02║   善修 方便 。則 不契不生不滅之 理。如嬰兒食
T39n1789_p0407b03║   生而不食熟如是而不發狂者幾希矣。故又
T39n1789_p0407b04║   戒云 善修 方便 莫隨言說也。
T39n1789_p0407b05║   是故大慧。於真實義當方便 修 。真實義者微
T39n1789_p0407b06║   妙寂靜。是涅槃因。言說者妄想合。妄想者集
T39n1789_p0407b07║   生死。大慧。真實義者。從多聞者得。大慧。多
T39n1789_p0407b08║   聞者。謂善於義非善言說。善義者。不隨一 切
T39n1789_p0407b09║   外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則 名曰
T39n1789_p0407b10║   大德多聞。是故欲求義者。當親近多聞所謂
T39n1789_p0407b11║   善義。與此相違計著言說。應當遠離　真義
T39n1789_p0407b12║   之 義離言說相故。云 微妙寂靜。此理若顯即
T39n1789_p0407b13║   是涅槃之 果。未顯名因。若著言說不會實義。
T39n1789_p0407b14║   則 與妄想和合。以 成生死之 因。然此真實之
T39n1789_p0407b15║   義。必由聞慧而得。又言善於義者。非徒多聞
T39n1789_p0407b16║   而已。要在忘言得意。若隨語生見何 異外道。
T39n1789_p0407b17║   蓋善於義則 自他不惑於外說。是為大德多
T39n1789_p0407b18║   聞。故學大乘者。不可不親近大德。否則 不善
T39n1789_p0407b19║   於義墮於言說故。復戒勸 。
T39n1789_p0407b20║   爾時大慧菩薩。復承佛威神而白佛言。世 尊。
T39n1789_p0407b21║   世 尊顯示不生不滅無有奇特。所以 者何 。一
T39n1789_p0407b22║   切外道因。亦不生不滅。世 尊亦說虛空非數
T39n1789_p0407b23║   緣滅及涅槃界不生不滅。世 尊外道說因生
T39n1789_p0407b24║   諸世 間。世 尊亦說無明愛業妄想為緣生諸
T39n1789_p0407b25║   世 間。彼因此緣名差別 耳。外物因緣亦如是
T39n1789_p0407b26║   世 尊與外道論無有差別 。微塵勝妙自在眾
T39n1789_p0407b27║   生主 等。如是九物不生不滅。世 尊亦說一 切
T39n1789_p0407b28║   性不生不滅有無不可得。外道亦說四大不
T39n1789_p0407b29║   壞自性不生不滅四大常是四大乃至周流諸
T39n1789_p0407c01║   趣不捨自性。世 尊所說亦復如是。是故我言
T39n1789_p0407c02║   無有奇特惟願世 尊。為說差別 所以 奇特勝
T39n1789_p0407c03║   諸外道。若無差別 者。一 切外道皆亦是佛。以
T39n1789_p0407c04║   不生不滅故。而世 尊說一 世 界中多佛出世 者
T39n1789_p0407c05║   無有是處。如向所說一 世 界中應有多佛。無
T39n1789_p0407c06║   差別 故　上言不生不滅。直以 正教言之 。未
T39n1789_p0407c07║   辯所以 異於外道者。是故大慧。復有異同之
T39n1789_p0407c08║   問。凡有四難。一 以 外道說生法之 因與佛所
T39n1789_p0407c09║   說三無為法為難。虛空即虛空無為。非數緣
T39n1789_p0407c10║   滅即非擇滅。無為涅槃即擇滅無為。二 以 彼
T39n1789_p0407c11║   生因與佛所說十二 緣生為難。三以 微塵等
T39n1789_p0407c12║   生與佛所說一 切性不生滅為難。九物者。一
T39n1789_p0407c13║   時。二 方。三虛空。四微塵。五 四大種。六 大梵
T39n1789_p0407c14║   天。七勝妙天。八 大自在天。九眾生主 。即神我
T39n1789_p0407c15║   也。四以 彼說四大與世 尊所說四大為難。此
T39n1789_p0407c16║   皆以 外道之 說比同佛說。如文可見。
T39n1789_p0407c17║   佛告大慧。我說不生不滅。不同外道不生不
T39n1789_p0407c18║   滅。所以 者何 。彼諸外道有性自性。得不生不
T39n1789_p0407c19║   變相。我不如是墮有無品。大慧。我者。離有無
T39n1789_p0407c20║   品離生滅。非性非無性。如種種幻夢現故非
T39n1789_p0407c21║   無性。云 何 無性。謂色無自性相攝受。現不現
T39n1789_p0407c22║   故攝不攝故。以 是故。一 切性無性非無性。但
T39n1789_p0407c23║   覺自心現量妄想不生。安隱快樂世 事 永息
T39n1789_p0407c24║   　答中先斥非而後顯是。言外道有性自性
T39n1789_p0407c25║   等。謂彼所說性有自性。如云 四大常。以 堅濕
T39n1789_p0407c26║   煖動 之 性皆不壞不亂 。以 為得不生不變之
T39n1789_p0407c27║   相。然亦著心妄計。雖曰不生不滅。實有生滅
T39n1789_p0407c28║   墮於有無。佛謂我不如是。我之 所說不生不
T39n1789_p0407c29║   滅。離於有無生滅及非有非無。如幻夢色現。
T39n1789_p0408a01║   是非無色。性不可得是非有言。色無自性相
T39n1789_p0408a02║   攝受者。夢幻色相本非實有。愚人妄想故現。
T39n1789_p0408a03║   其實不現。妄心攝取實不可取。故知一 切諸
T39n1789_p0408a04║   法亦非有非無但 能覺了 諸法唯心心外無
T39n1789_p0408a05║   境。則 妄想自滅。安於涅槃之 樂。永息生死
T39n1789_p0408a06║   之 事 矣。
T39n1789_p0408a07║   愚癡凡夫妄想作事 非諸聖賢。不實妄想如
T39n1789_p0408a08║   乾闥婆城及幻化人。大慧。如乾闥婆城及
T39n1789_p0408a09║   幻化人種種眾生商賈出入 。愚夫妄想謂真出
T39n1789_p0408a10║   入 。而實無有出者入 者。但 彼妄想故。如是大
T39n1789_p0408a11║   慧愚癡凡夫。起不生不滅惑。彼亦無有有為
T39n1789_p0408a12║   無為。如幻人生。其實無有若生若滅。性無性
T39n1789_p0408a13║   無所有。故一 切法亦如是離於生滅。愚癡凡
T39n1789_p0408a14║   夫墮不如實。起生滅妄想。非諸聖賢　凡世
T39n1789_p0408a15║   間有為生滅之 事 。起於妄心。此乃凡夫所迷。
T39n1789_p0408a16║   故曰非諸聖賢。乾闥婆城喻妄境不實。如文
T39n1789_p0408a17║   可見。言愚夫起不生不滅惑者。謂彼妄想本
T39n1789_p0408a18║   是生滅。妄謂不生不滅則 惑也。彼亦無有有
T39n1789_p0408a19║   為無為者。言彼不棄有為。是不知生滅之 實
T39n1789_p0408a20║   既無無為。是不知無生滅之 實。如見幻人
T39n1789_p0408a21║   之 生。其實無有生滅。一 切諸法亦復如是。愚
T39n1789_p0408a22║   夫之 所以 起妄想者。由不見如實之 理墮於
T39n1789_p0408a23║   虛妄。聖賢則 不爾也。
T39n1789_p0408a24║   不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異
T39n1789_p0408a25║   妄想者。計著一 切性自性不見寂靜。不見寂
T39n1789_p0408a26║   靜者。終不離妄想。是故大慧。無相見勝非相
T39n1789_p0408a27║   見。相見者受生因故不勝。大慧。無相者妄想
T39n1789_p0408a28║   不生不起不滅我說涅槃。大慧。涅槃者如真
T39n1789_p0408a29║   實義。見離先妄想心心數法。逮得如來自覺
T39n1789_p0408b01║   聖智。我說是涅槃　言不如實者。入 楞伽
T39n1789_p0408b02║   云 。言虛妄者不如法性。不爾者。謂不同聖賢
T39n1789_p0408b03║   也。聖賢之 所以 為聖賢者。由了 妄想即是真
T39n1789_p0408b04║   實非別 有也。如彼凡夫性自性妄想與如實
T39n1789_p0408b05║   理。亦本不異。若謂如實理與妄想有異。則 執
T39n1789_p0408b06║   著諸法自性。不見本來寂靜之 體。不見此體。
T39n1789_p0408b07║   妄想執情終不能離。言無相見勝者。既云 著
T39n1789_p0408b08║   相不見寂靜。則 欲見寂靜。以 無相為勝。非是
T39n1789_p0408b09║   相見。蓋著相見者。是生死之 因。故不為勝然
T39n1789_p0408b10║   則 無相是離妄想。契乎不生不滅。是為佛說
T39n1789_p0408b11║   究竟涅槃。又云 。涅槃者如真實義見。則 未
T39n1789_p0408b12║   見涅槃以 前 妄想心數。皆悉遠離至於佛地
T39n1789_p0408b13║   也。
T39n1789_p0408b14║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0408b15║   　滅除彼生論　　建立不生義
T39n1789_p0408b16║   　我說如是法　　愚夫不能知
T39n1789_p0408b17║   　一 切法不生　　無性無所有
T39n1789_p0408b18║   　乾闥婆幻夢　　有性者無因
T39n1789_p0408b19║   　不生無自性　　何 因空當說
T39n1789_p0408b20║   　以 離於和合　　覺知性不現
T39n1789_p0408b21║   　是故空不生　　我說無自性
T39n1789_p0408b22║   　謂一 一 和合　　性現而非有
T39n1789_p0408b23║   　分析無和合　　非如外道見
T39n1789_p0408b24║   滅除彼生論者。謂破彼外道妄計之 論。外
T39n1789_p0408b25║   道雖有不生不滅之 言。乃妄想分別 是生死
T39n1789_p0408b26║   因。故云 生論。佛說不生不滅。是中道實理。對
T39n1789_p0408b27║   彼有生。故云 不生義也。一 切法下。頌非有非
T39n1789_p0408b28║   無。如乾城幻夢。雖有而無因也。不生無自性
T39n1789_p0408b29║   等。是承上再 徵。謂不生者是無自性。無性是
T39n1789_p0408c01║   空。云 何 為我說也。以 離於和合下是釋。謂於
T39n1789_p0408c02║   根塵離和合相。而覺知之 性自然不現。不現
T39n1789_p0408c03║   是空空則 不生。是故佛說無自性也。謂一 一
T39n1789_p0408c04║   下。重釋上義。如文可見。
T39n1789_p0408c05║   　夢幻及垂髮　　野馬乾闥婆
T39n1789_p0408c06║   　世 間種種事 　　無因而相現
T39n1789_p0408c07║   　折伏有因論　　申暢無生義
T39n1789_p0408c08║   　申暢無生者　　法流永不斷
T39n1789_p0408c09║   　熾然無因論　　恐怖諸外道
T39n1789_p0408c10║   夢幻等。喻世 間之 法無因而現其相本虛。
T39n1789_p0408c11║   並 顯不生之 義。其所破立則 折伏外道有因
T39n1789_p0408c12║   之 論。申暢無生之 義。然外道本計無因而
T39n1789_p0408c13║   生。而言有因者。蓋彼所言不生不滅乃是妄
T39n1789_p0408c14║   計。實為生死之 因故。斥其為有因論也。外
T39n1789_p0408c15║   論既滅則 正法流行。無生之 論熾然而說。使
T39n1789_p0408c16║   彼外道聞而恐怖也。
T39n1789_p0408c17║   爾時大慧。以 偈問曰。
T39n1789_p0408c18║   　云 何 何 所因　　彼亦何 故生
T39n1789_p0408c19║   　於何 處和合　　而作無因論
T39n1789_p0408c20║   爾時世 尊。復以 偈答。
T39n1789_p0408c21║   　觀察有為法　　非無因有因
T39n1789_p0408c22║   　彼生滅論者　　所見從是滅
T39n1789_p0408c23║   此頌問答。覈無因論義。問有四意。謂云 何
T39n1789_p0408c24║   何 因何 故何 處。而作是無因論耶。答亦有
T39n1789_p0408c25║   四。觀察有為法是答處。有為即世 間生滅之
T39n1789_p0408c26║   法也。非無因有因。是答云 何 。謂佛法非有非
T39n1789_p0408c27║   無也。彼生滅論者。是答何 所因。即因彼外道
T39n1789_p0408c28║   生滅論也。所見從是滅。是答何 故。謂滅彼邪
T39n1789_p0408c29║   見也。
T39n1789_p0409a01║   爾時大慧。說偈問曰。
T39n1789_p0409a02║   　云 何 為無生　　為是無性耶
T39n1789_p0409a03║   　為顧視諸緣　　有法名無生
T39n1789_p0409a04║   　名不應無義　　惟為分別 說
T39n1789_p0409a05║   此問無生義為諸法無自性名無生耶。為
T39n1789_p0409a06║   顧待諸因緣名無生耶。為別 有法名無生耶。
T39n1789_p0409a07║   即有無生之 名。必有無生之 義。願佛為
T39n1789_p0409a08║   說。
T39n1789_p0409a09║   爾時世 尊。復以 偈答。
T39n1789_p0409a10║   　非無性無生　　亦非顧諸緣
T39n1789_p0409a11║   　非有性而名　　名亦非無義
T39n1789_p0409a12║   　一 切諸外道　　聲聞及緣覺
T39n1789_p0409a13║   　七住 非境界　　是名無生相
T39n1789_p0409a14║   答中先遮所問。蓋無生者不墮有無故皆
T39n1789_p0409a15║   非之 。名亦非無義。起後正答也。凡有三
T39n1789_p0409a16║   意。一 以 所證位 顯。蓋此無生忍位 。非諸
T39n1789_p0409a17║   凡小及偏 教菩薩所住 境界。七住 即七地。
T39n1789_p0409a18║   以 菩薩到 第八 地方破無明。故云 七住 非境
T39n1789_p0409a19║   界也。
T39n1789_p0409a20║   　遠離諸因緣　　亦離一 切事
T39n1789_p0409a21║   　唯有微心住 　　想所想俱 離
T39n1789_p0409a22║   　其身隨轉變　　我說是無生
T39n1789_p0409a23║   二 以 離諸緣故則 非顧待之 緣。既離諸緣
T39n1789_p0409a24║   亦離一 切生死之 事 。惟有微妙寂靜之 心。
T39n1789_p0409a25║   如是而住 。所以 能想所想分別 俱 離。妄心
T39n1789_p0409a26║   既為妙心。而身亦轉勝是為無生。佛所說
T39n1789_p0409a27║   也。
T39n1789_p0409a28║   　無外性無性　　亦無心攝受
T39n1789_p0409a29║   　斷除一 切見　　我說是無生
T39n1789_p0409b01║   　如是無自性　　空等應分別
T39n1789_p0409b02║   　非空故說空　　無生故說空
T39n1789_p0409b03║   三以 有無二 性不可得故。內外俱 忘。無外
T39n1789_p0409b04║   性者是忘外也。無心攝受者是忘內也。內
T39n1789_p0409b05║   外既忘。則 斷一 異等見。如是無生即無自
T39n1789_p0409b06║   性。無性故空空亦叵得。故曰非空說空。空
T39n1789_p0409b07║   即無生故。又云 無生說空也。
T39n1789_p0409b08║   　因緣數和合　　則 有生有滅
T39n1789_p0409b09║   　離諸因緣數　　無別 有生滅
T39n1789_p0409b10║   　捨離因緣數　　更無有異性
T39n1789_p0409b11║   　若言一 異者　　是外道妄想
T39n1789_p0409b12║   　有無性不生　　非有亦非無
T39n1789_p0409b13║   　除其數轉變　　是悉不可得
T39n1789_p0409b14║   此於緣生示無生義。準後文。即十二 因
T39n1789_p0409b15║   緣。數法和合而有生滅。然十二 惑業因緣。
T39n1789_p0409b16║   亦從根塵因緣而起。若離能生因緣。而所
T39n1789_p0409b17║   生之 法何 有。故曰無別 有生滅也。若離生
T39n1789_p0409b18║   滅因緣。豈復有一 異之 見同於外道。若離
T39n1789_p0409b19║   一 異。亦離有無非有非無等四句。惟除其
T39n1789_p0409b20║   為因緣。之 所轉者。凡能了 達無生。是有無
T39n1789_p0409b21║   諸句皆不可得。
T39n1789_p0409b22║   　但 有諸俗 數　　展轉為鉤鎖
T39n1789_p0409b23║   　離彼因緣鎖　　生義不可得
T39n1789_p0409b24║   　無生性不起　　離諸外道過
T39n1789_p0409b25║   　但 說緣鉤鎖　　凡愚不能了
T39n1789_p0409b26║   　若離緣鉤鎖　　別 有生性者
T39n1789_p0409b27║   　是則 無因論　　破壞鉤鎖義
T39n1789_p0409b28║   　如燈顯眾像 　　鉤鎖現若然
T39n1789_p0409b29║   　是則 離鉤鎖　　別 更有諸性
T39n1789_p0409c01║   諸俗 數。即生死俗 假因緣。謂凡夫從本以
T39n1789_p0409c02║   來。惟逐妄緣流轉生死。如鉤鎖連環之 不
T39n1789_p0409c03║   可斷。若能了 達妄緣生即無生故。云 生義
T39n1789_p0409c04║   不可得也。言生無性不起等。謂了 生無生
T39n1789_p0409c05║   性執不起。則 離外道邪見。但 我說因緣鉤
T39n1789_p0409c06║   鎖之 義。令了 生即無生。凡愚所不能了 。若
T39n1789_p0409c07║   離能生因緣之 外。別 有所生法者。則 我說
T39n1789_p0409c08║   無因之 論。而反自破鉤鎖之 義。如燈顯眾
T39n1789_p0409c09║   像 等者。佛謂我說鉤鎖之 義。正欲令人了
T39n1789_p0409c10║   達生則 無生。否則 離此生法之 外別 求無生。
T39n1789_p0409c11║   如眾物由燈而顯。非即物是明。故云 鉤鎖
T39n1789_p0409c12║   現若然。謂鉤鎖之 現若是。則 因緣之 外別 有
T39n1789_p0409c13║   諸法也。
T39n1789_p0409c14║   　無性無有生　　如虛空自性
T39n1789_p0409c15║   　若離於鉤鎖　　慧無所分別
T39n1789_p0409c16║   　復有餘無生　　賢聖所得法
T39n1789_p0409c17║   　彼生無生者　　是則 無生忍
T39n1789_p0409c18║   了 達因緣生法性相叵得。是為無生。則 其
T39n1789_p0409c19║   體性如虛空無礙。若離緣生別 求無生。是
T39n1789_p0409c20║   智慧無觀察之 用。故曰慧無所分別 也。餘
T39n1789_p0409c21║   無生者。指上賢聖所得。由了 生即無生。是為
T39n1789_p0409c22║   無生法忍。
T39n1789_p0409c23║   　若使諸世 間　　觀察鉤鎖者
T39n1789_p0409c24║   　一 切離鉤鎖　　從是得三昧
T39n1789_p0409c25║   　癡愛諸業等　　是則 內鉤鎖
T39n1789_p0409c26║   　鑽燧泥團輪　　種子等名外
T39n1789_p0409c27║   　若使有他性　　而從因緣生
T39n1789_p0409c28║   　彼非鉤鎖義　　是則 不成就
T39n1789_p0409c29║   　若生無自性　　彼為誰鉤鎖
T39n1789_p0410a01║   　展轉相生故　　當知因緣義
T39n1789_p0410a02║   此言世 間眾生若能進修 觀察因緣所生
T39n1789_p0410a03║   之 法。當體即空乃得無生三昧離於鉤鎖。然
T39n1789_p0410a04║   所觀因緣有內有外。內則 無明等十二 因
T39n1789_p0410a05║   緣。外則 鑽燧泥輪等事 。鑽燧得火泥團成
T39n1789_p0410a06║   瓶種子生芽。此三者名外因緣。此外因緣
T39n1789_p0410a07║   以 喻於內。乃顯離因緣外別 無生法。若謂
T39n1789_p0410a08║   別 有法從他緣而生。是非善觀因緣之 義。
T39n1789_p0410a09║   則 不能成就無生法忍。若達生即無生。即
T39n1789_p0410a10║   縛成脫故。云 彼為誰鉤鎖。否則 流轉生死。
T39n1789_p0410a11║   是因緣義。
T39n1789_p0410a12║   　堅濕煖動 法　　凡愚生妄想
T39n1789_p0410a13║   　離數無異法　　是則 說無性
T39n1789_p0410a14║   此四句。是言外道妄計四大之 性不壞以
T39n1789_p0410a15║   為不生不滅。離數等者。謂離因緣而說無生
T39n1789_p0410a16║   法也。
T39n1789_p0410a17║   　如醫療眾病　　無有若千論
T39n1789_p0410a18║   　以 病差別 故　　為設種種治
T39n1789_p0410a19║   　我為彼眾生　　破壞諸煩惱
T39n1789_p0410a20║   　知其根優 劣 　　為彼說度門
T39n1789_p0410a21║   　非煩惱根異　　而有種種法
T39n1789_p0410a22║   　唯說一 乘法　　是則 為大乘
T39n1789_p0410a23║   此喻如來立教之 意。若論出世 本意。惟說
T39n1789_p0410a24║   一 乘以 度群生。如大醫王但 以 阿伽 陀藥遍
T39n1789_p0410a25║   治眾病故。云 無有若千論。然機器不齊未
T39n1789_p0410a26║   免曲垂方便 。為說三乘漸次調伏。如隨病
T39n1789_p0410a27║   差別 設種種藥。然非根異而法有殊。權機
T39n1789_p0410a28║   若熟咸歸一 實。所謂十方佛土中唯有一 乘
T39n1789_p0410a29║   法也。
T39n1789_p0410b01║   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世 尊。一 切
T39n1789_p0410b02║   外道皆起無常妄想。世 尊亦說一 切行無常
T39n1789_p0410b03║   是生滅法。此義云 何 為邪為正。為有幾種無
T39n1789_p0410b04║   常　常與無常之 名無異外道。不以 義定邪
T39n1789_p0410b05║   正曷分。上明不生不滅是真常之 義。已破外
T39n1789_p0410b06║   計。未辯無常邪正之 殊。所以 再 請決也。問辭
T39n1789_p0410b07║   可見。
T39n1789_p0410b08║   佛告大慧。一 切外道有七種無常。非我法也。
T39n1789_p0410b09║   何 等為七。彼有說言。作已而捨。是名無常。有
T39n1789_p0410b10║   說形處壞。是名無常。有說即色。是無常。有說
T39n1789_p0410b11║   色轉變中間。是名無常。無間自之 散壞。如乳
T39n1789_p0410b12║   酪等轉變中間不可見。無常毀壞一 切性轉。
T39n1789_p0410b13║   有說性無常。有說性無性無常。有說一 切法
T39n1789_p0410b14║   不生無常入 一 切法　七種無常皆是外計。先
T39n1789_p0410b15║   列 次釋。列 中唯色轉變無常。消涉釋義。色
T39n1789_p0410b16║   言四大造色。轉變謂生住 異滅。無間自之 散
T39n1789_p0410b17║   壞等者。謂相續不斷能令變異自然歸滅也。
T39n1789_p0410b18║   如乳 酪之 轉變。雖不可見。然在法中自然變
T39n1789_p0410b19║   壞一 切法也。餘皆下文具 釋。釋中或兼 破計。
T39n1789_p0410b20║   或但 釋義仍不次第不出色性也。
T39n1789_p0410b21║   大慧。性無性無常者。謂四大及所造自相壞。
T39n1789_p0410b22║   四大自性不可得不生　性無性者。謂四大
T39n1789_p0410b23║   之 性皆無自性。能造及所造相皆歸變壞。故
T39n1789_p0410b24║   曰無常。四大自性下。是破彼計。意謂大種
T39n1789_p0410b25║   自性本來不生。不生尚無。何 生可滅言無常
T39n1789_p0410b26║   耶。
T39n1789_p0410b27║   彼不生無常者。非常無常。一 切法有無不生。
T39n1789_p0410b28║   分析乃至微塵不可見。是不生義。非生是名
T39n1789_p0410b29║   不生無常相。若不覺此者。墮一 切外道生無
T39n1789_p0410c01║   常義　先出正義而後斥非。言非常等者。佛
T39n1789_p0410c02║   謂常與無常一 切有無。諸相對法體本不生。
T39n1789_p0410c03║   乃至分析至於微塵亦無所見。以 是義故說
T39n1789_p0410c04║   名無生。此為如來所說不生無常之 相。若不
T39n1789_p0410c05║   了 此義則 墮外道所計生無常義。以 外道不
T39n1789_p0410c06║   達無生之 旨。雖說無生實為有生。故斥云 生
T39n1789_p0410c07║   無常也。
T39n1789_p0410c08║   大慧。性無常者。是自心妄想。非常無常性。所
T39n1789_p0410c09║   以 者何 。謂無常自性不壞。大慧。此是一 切性
T39n1789_p0410c10║   無性無常事 。除無常無有能令一 切法性無
T39n1789_p0410c11║   性者。如杖瓦石破壞諸物　言自心妄想等
T39n1789_p0410c12║   者。謂彼於非常非無常中。自生分別 以 為無
T39n1789_p0410c13║   常。能壞諸法而自性不壞。此即是前 性無性
T39n1789_p0410c14║   無常之 事 。意謂事 可壞而性不可壞。世 間諸
T39n1789_p0410c15║   法有壞者。因無常故。無常遍於諸法之 中。如
T39n1789_p0410c16║   杖瓦石能破壞諸物而自體不壞也。
T39n1789_p0410c17║   現見各各不異。是性無常事 。非作所作有差
T39n1789_p0410c18║   別 。此是無常此是事 。作所作無異者。一 切性
T39n1789_p0410c19║   常無因性。大慧。一 切性無性有因。非凡愚所
T39n1789_p0410c20║   知　此破外計。佛謂現前 所見諸法。與無常
T39n1789_p0410c21║   無異。安有性與事 不同耶。故云 非作所作有
T39n1789_p0410c22║   差別 故。知無常即事 。事 即無常。此能所不
T39n1789_p0410c23║   異應是常義。無因性者。入 楞伽 云 。不見有
T39n1789_p0410c24║   因。言無常無破壞諸法之 因。一 切性下。佛言
T39n1789_p0410c25║   諸法滅壞實亦有因。但 此意微隱。非凡愚之
T39n1789_p0410c26║   所能了 。
T39n1789_p0410c27║   非因不相似 事 生。若生者。一 切性悉皆無常。
T39n1789_p0410c28║   是不相似 事 。作所作無有別 異。而悉見有異。
T39n1789_p0410c29║   若性無常者。墮作因性相。若墮者。一 切性不
T39n1789_p0411a01║   究竟。一 切性作因相墮者。自無常應無常。無
T39n1789_p0411a02║   常無常故。一 切性不無常應是常　非因不
T39n1789_p0411a03║   相似 事 生等者。謂無常若非有因。則 無差別
T39n1789_p0411a04║   事 生。若其生矣。一 切法則 與之 偕 生悉皆無
T39n1789_p0411a05║   常。豈非差別 事 。以 驗無常之 有因必矣。如彼
T39n1789_p0411a06║   所計。則 此法彼法能作所作應無差別 。而現
T39n1789_p0411a07║   見差別 之 異。云 何 妄計無因生差別 法耶。若
T39n1789_p0411a08║   性無常等者。凡言性必究竟無作。無作則 常。
T39n1789_p0411a09║   既云 無常。則 墮於有作諸法。非究竟義。以 是
T39n1789_p0411a10║   為因。則 墮作因性相。失本性義。言自無常應
T39n1789_p0411a11║   無常者。謂能作之 性若是無常。應同所作之
T39n1789_p0411a12║   法皆是無常。自性既是無常。則 所作無常之
T39n1789_p0411a13║   法反應是常。一 切性即一 切法也。
T39n1789_p0411a14║   若無常入 一 切性者。應墮三世 。彼過去色與
T39n1789_p0411a15║   壞俱 。未來不生色不生故。現在色與壞相俱 。
T39n1789_p0411a16║   色者四大積集差別 。四大及造色自性不壞。
T39n1789_p0411a17║   離異不異故。一 切外道一 切四大不壞。一 切
T39n1789_p0411a18║   三有四大及造色。在所知有生滅。離四大造
T39n1789_p0411a19║   色。一 切外道。於何 所思惟性無常。四大不生
T39n1789_p0411a20║   自性相不壞故　若無常性遍諸法中。乃屬
T39n1789_p0411a21║   三世 變遷。過去色已壞。未來色未生。現在色
T39n1789_p0411a22║   俱 壞。色即四大差別 之 色。能造四大及所造
T39n1789_p0411a23║   色。其性不壞離異不異。此一 切外道。謂四大
T39n1789_p0411a24║   體性不壞如此。一 切三有下。入 楞伽 云 。三
T39n1789_p0411a25║   有之 中。能造所造莫不皆是生住 滅相。豈更
T39n1789_p0411a26║   別 有無常之 性。能生於物而不滅耶。此如來
T39n1789_p0411a27║   結斥外道之 過。
T39n1789_p0411a28║   離始造無常者非四大。復有異四大。各各異
T39n1789_p0411a29║   相。自相故非差別 可得。彼無差別 。斯等不更
T39n1789_p0411b01║   造二 方便 不作當知是無常　入 楞伽 云 。始
T39n1789_p0411b02║   造即捨無常者。非大種互 造大種。以 各別 故
T39n1789_p0411b03║   非自相造。以 無異故非復共造。以 乖 離故。當
T39n1789_p0411b04║   知是非始造無常。二 方便 謂同異更造之 方
T39n1789_p0411b05║   便 也。
T39n1789_p0411b06║   彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞至竟
T39n1789_p0411b07║   不壞。大慧。竟者分析乃至微塵觀察壞四大
T39n1789_p0411b08║   及造色形處異見長短不可得。非四大。四大
T39n1789_p0411b09║   不壞形處壞現。墮在數論　形處即形狀。乃
T39n1789_p0411b10║   四大造色不壞者。外道計此能造所造至竟
T39n1789_p0411b11║   不壞。至竟猶極也。盡也。謂分析造色至於微
T39n1789_p0411b12║   塵猶不可壞。但 觀察滅壞形狀長短等見。不
T39n1789_p0411b13║   壞能造所造色體。此乃俗 數言語。故云 墮在
T39n1789_p0411b14║   數論也。
T39n1789_p0411b15║   色即無常者。謂色即是無常。彼則 形處無常
T39n1789_p0411b16║   非四大。若四大無常者。非俗 數言說。世 俗 言
T39n1789_p0411b17║   說非性者。則 墮世 論。見一 切性但 有言說不
T39n1789_p0411b18║   見自相生　色即無常。謂此即是形處無常。
T39n1789_p0411b19║   非四大。謂非四大種性。若是大種亦無常者。
T39n1789_p0411b20║   於俗 數言說有違有墮。違則 非俗 墮則 乖 真。
T39n1789_p0411b21║   進退俱 失皆非正論。又言世 俗 言說非性者。
T39n1789_p0411b22║   是結前 過。世 論即彼外道盧伽 耶見。以 彼妄
T39n1789_p0411b23║   見諸法。但 有言說無自性相也。
T39n1789_p0411b24║   轉變無常者。謂色異性現。非四大。如金作莊
T39n1789_p0411b25║   嚴具 轉變現。非金性壞。但 莊嚴具 處所壞。如
T39n1789_p0411b26║   是餘性轉變等亦如是　色異性現者。色即
T39n1789_p0411b27║   四大所造之 色。謂色體變異故。無常性現。以
T39n1789_p0411b28║   現處為壞。非四大種壞。如金作具 。具 有變
T39n1789_p0411b29║   壞而金性不改。言無常事 壞性不壞。亦如是
T39n1789_p0411c01║   也。
T39n1789_p0411c02║   如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時
T39n1789_p0411c03║   自相不燒。各各自相相壞者。四大造色應斷
T39n1789_p0411c04║   　此總結斥外道七種無常。凡彼諸見皆約
T39n1789_p0411c05║   四大為言。既非正見故云 妄想。入 楞伽 云 。
T39n1789_p0411c06║   彼作是說。火不能燒諸大自相。但 各分散。若
T39n1789_p0411c07║   能燒者能造所造則 皆斷滅。謂四大種不壞
T39n1789_p0411c08║   是常見。四大分散是斷見。彼種種妄計。不出
T39n1789_p0411c09║   此二 見也。
T39n1789_p0411c10║   大慧。我法起。非常非無常。所以 者何 。謂外性
T39n1789_p0411c11║   不決定。故唯說三有微心。不說種種相有生
T39n1789_p0411c12║   有滅。四大合會差別 。四大及造色故。妄想二
T39n1789_p0411c13║   種事 攝所攝。知二 種妄想。離外性無性二 種
T39n1789_p0411c14║   見　此如來的示正教。對外揀異。言我說諸
T39n1789_p0411c15║   法起。於非常非無常。而能常能無常。即全 體
T39n1789_p0411c16║   豈用。外道昧此。墮於有無二 見。如上所示。
T39n1789_p0411c17║   今對邪顯正故。曰非常非無常。所以 下徵釋。
T39n1789_p0411c18║   以 外法不決定有故。但 說三界諸法唯心所
T39n1789_p0411c19║   現言微心者。現前 剎那妄心。或謂微妙心者
T39n1789_p0411c20║   非也。既了 諸法唯心。則 心外無法。不同彼說
T39n1789_p0411c21║   諸相有生有滅。諸相者何 。即四大合會差別
T39n1789_p0411c22║   之 相。及四大能造所造之 色。蓋彼謂能造大
T39n1789_p0411c23║   種不壞。所造諸色有壞。佛說非常非無常則
T39n1789_p0411c24║   皆不生不滅也妄想二 種事 攝所攝者。入 楞
T39n1789_p0411c25║   伽 云 。能取所取二 種體性。一 切皆從分別 起。
T39n1789_p0411c26║   故能如實了 知能取所取二 種體性起於妄
T39n1789_p0411c27║   想。即知諸法唯心。離於有無二 見。
T39n1789_p0411c28║   覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作行。
T39n1789_p0411c29║   離心性無性妄想。世 間出世 間。出世 間上上
T39n1789_p0412a01║   一 切法非常非無常。不覺自心現量。墮二 邊
T39n1789_p0412a02║   惡見相續。一 切外道不覺自妄想。此凡夫無
T39n1789_p0412a03║   有根本。謂世 間出世 間出世 間上上。從說妄
T39n1789_p0412a04║   想生。非凡愚所覺　此示能覺不覺之 相。覺
T39n1789_p0412a05║   即能覺之 智。自心現量下。皆所覺之 境。眾生
T39n1789_p0412a06║   無始昧於唯心非常非無常之 體。起於妄想。
T39n1789_p0412a07║   今覺知妄想。由思想作行生。非不作行無非
T39n1789_p0412a08║   妄想。既了 妄想。則 離自心有無分別 之 見。離
T39n1789_p0412a09║   此見已。則 世 出世 間出世 間上上諸法。非常
T39n1789_p0412a10║   非無常之 體。復本一 如矣。其不覺者。墮於有
T39n1789_p0412a11║   無二 邊惡見相續。此外道所以 常在妄想不
T39n1789_p0412a12║   知自心現量。言凡夫無有根本者。謂不知諸
T39n1789_p0412a13║   法所起根本。但 謂世 出世 間諸法。生於言說
T39n1789_p0412a14║   妄想。然此三種之 法。所有言語分別 境界。非
T39n1789_p0412a15║   諸凡愚之 所能知見也。
T39n1789_p0412a16║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0412a17║   　遠離於所造　　及與形處異
T39n1789_p0412a18║   　性與色無常　　外道愚妄想
T39n1789_p0412a19║   　諸性無有壞　　大大自性住
T39n1789_p0412a20║   　外道無常想　　沒在種種見
T39n1789_p0412a21║   　彼諸外道等　　無若生若滅
T39n1789_p0412a22║   　大大性自常　　何 謂無常想
T39n1789_p0412a23║   　一 切唯心量　　二 種心流轉
T39n1789_p0412a24║   　攝受及所攝　　無有我我所
T39n1789_p0412a25║   　梵天為樹根　　枝條普周遍
T39n1789_p0412a26║   　如是我所說　　唯是彼心量
T39n1789_p0412a27║   初 四句總頌離諸見諸性無有壞等。頌上
T39n1789_p0412a28║   總破諸見。謂彼雖妄想無常。而四大自性
T39n1789_p0412a29║   不壞。故曰大大自性住 。又曰。彼諸外道等
T39n1789_p0412b01║   者。重示諸外道。謂彼所計本無生滅之 實。四
T39n1789_p0412b02║   大性常固自若也。何 得定謂作無常想乎。
T39n1789_p0412b03║   復從要而示之 。曰一 切唯心量等。入 楞伽
T39n1789_p0412b04║   云 。能取及所取。一 切唯是心。二 種從心現。
T39n1789_p0412b05║   無有我我所。外道計自在天初 造眾生為
T39n1789_p0412b06║   有情本。如樹木而生枝葉周遍一 切。佛言
T39n1789_p0412b07║   我所說外道如是計著。皆是彼妄想心量
T39n1789_p0412b08║   也。
T39n1789_p0412b09║   爾時大慧菩薩。復白佛言。世 尊。唯願為說一
T39n1789_p0412b10║   切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於
T39n1789_p0412b11║   滅正受次第相續相者。我及餘菩薩。終不妄
T39n1789_p0412b12║   捨滅正受樂門。不墮一 切聲聞緣覺外道愚
T39n1789_p0412b13║   癡　滅正受者。正受即三昧。謂滅盡定也。
T39n1789_p0412b14║   此定三乘同入 而位 次淺深不同。善知此已。
T39n1789_p0412b15║   於大滅定不捨。於凡小正受不墮。問辭可
T39n1789_p0412b16║   見。
T39n1789_p0412b17║   佛告大慧諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。大
T39n1789_p0412b18║   慧白佛言。世 尊。惟願為說。佛告大慧。六 地菩
T39n1789_p0412b19║   薩摩訶薩及聲聞緣覺入 滅正受。第七地菩
T39n1789_p0412b20║   薩摩訶薩念念正受。離一 切性自性相正受。
T39n1789_p0412b21║   非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺。墮有行覺攝所攝
T39n1789_p0412b22║   相滅正受。是故七地非念正受。得一 切法無
T39n1789_p0412b23║   差別 相。非分得種種相性。覺一 切法善不善
T39n1789_p0412b24║   相正受。是故七地無善念正受。大慧。八 地菩
T39n1789_p0412b25║   薩及聲聞緣覺心意意識妄想相滅　答中位
T39n1789_p0412b26║   相進否多途。皆約通教三乘共行十地而說。
T39n1789_p0412b27║   凡有四義。初 以 六 地七地對明淺深。則 六 地
T39n1789_p0412b28║   是三乘同入 滅盡定。此位 最淺故。菩薩所得
T39n1789_p0412b29║   之 定未異二 乘也。七地菩薩念念正受等者。
T39n1789_p0412c01║   念念則 出入 無間。離一 切性自性相正受。則
T39n1789_p0412c02║   不取攝所攝一 切相。故不同二 乘墮有行覺。
T39n1789_p0412c03║   有行覺者。有為行也。必滅諸相然後得定。是
T39n1789_p0412c04║   故七地為非念正受。謂非彼住 念之 正受也。
T39n1789_p0412c05║   又曰。得一 切法無差別 相者。乃覺一 切法性
T39n1789_p0412c06║   相無有差別 。非分得者。非彼二 乘於其定中
T39n1789_p0412c07║   分得諸相性也。善不善者。謂菩薩至七地。尚
T39n1789_p0412c08║   不住 於善。況不善念乎。是為無善念正受。二
T39n1789_p0412c09║   約七地八 地以 辯異相。即是意識妄想相有
T39n1789_p0412c10║   滅未滅高下不同。至八 地三乘妄想悉滅。異
T39n1789_p0412c11║   乎七地也。
T39n1789_p0412c12║   初 地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意
T39n1789_p0412c13║   識量。離我我所自妄想修 。墮外性種種相。愚
T39n1789_p0412c14║   夫二 種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡
T39n1789_p0412c15║   虛偽習氣所熏　次明三乘從初 地至七地觀
T39n1789_p0412c16║   三界諸法唯心意識。然雖同觀而妄想有滅
T39n1789_p0412c17║   不滅得失之 異。離我我所等得也。墮外性種
T39n1789_p0412c18║   種相等失也。二 種自心者。謂外道墮於有無
T39n1789_p0412c19║   妄計能取所取。一 向無知不覺無始過惡熏
T39n1789_p0412c20║   習也。
T39n1789_p0412c21║   大慧。八 地菩薩摩訶薩。聲聞緣覺涅槃。菩薩
T39n1789_p0412c22║   者。三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若
T39n1789_p0412c23║   不持者。如來地不滿足。棄捨一 切有為眾生事
T39n1789_p0412c24║   故。佛種則 應斷。諸佛世 尊為示如來不可思
T39n1789_p0412c25║   議無量功 德。聲聞緣覺三昧門得樂所牽故。
T39n1789_p0412c26║   作涅槃想　三明八 地三乘同一 涅槃而有住
T39n1789_p0412c27║   不住 之 異。菩薩者等。言菩薩以 諸佛三昧覺
T39n1789_p0412c28║   力 所加 持故。為化眾生。於三昧門不般涅槃。
T39n1789_p0412c29║   若不加 持。則 不能功 行滿足到 於如來之 地。
T39n1789_p0413a01║   是棄捨眾生而不化度。亦斷如來種性。是故
T39n1789_p0413a02║   諸佛為說不思議功 德。勸 進令其究竟。二 乘
T39n1789_p0413a03║   自調自度。著三昧樂生涅槃想。所以 失也。
T39n1789_p0413a04║   大慧。我分部七地善修 心意意識相。善修 我
T39n1789_p0413a05║   我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
T39n1789_p0413a06║   決定力 三昧門。地次第相續入 道品法　分
T39n1789_p0413a07║   部者。謂分別 部類有善不善滅不滅等異。意
T39n1789_p0413a08║   令七地菩薩善修 心意識相了 達識性本空以
T39n1789_p0413a09║   除妄想。善修 我我所等者。謂了 人法二 執攝
T39n1789_p0413a10║   受二 無我性。不墮生滅自相共相。善無礙辯
T39n1789_p0413a11║   才及決定三昧力 。則 定慧均等。由是漸入 諸
T39n1789_p0413a12║   地。得菩提分也。
T39n1789_p0413a13║   不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外
T39n1789_p0413a14║   道邪徑故。立地次第。大慧。彼實無有若生若
T39n1789_p0413a15║   滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種
T39n1789_p0413a16║   種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸
T39n1789_p0413a17║   佛。說地次第相續。及說三界種種行　不令
T39n1789_p0413a18║   菩薩等者。佛正恐菩薩不善了 知自相共相。
T39n1789_p0413a19║   不知諸地次第。墮於外道邪徑故。如是以 說
T39n1789_p0413a20║   地位 次第也。又告云 。彼實無有生滅。諸地次
T39n1789_p0413a21║   第三界往還。一 切皆是自心所現。但 諸凡愚
T39n1789_p0413a22║   不能了 知。以 不知故。我及諸佛為如是說。
T39n1789_p0413a23║   復次大慧。聲聞緣覺。第八 菩薩地。滅三昧門
T39n1789_p0413a24║   樂所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮
T39n1789_p0413a25║   人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智
T39n1789_p0413a26║   慧覺　四示二 乘至菩薩地為三昧樂之 所昏
T39n1789_p0413a27║   醉。滅即滅盡定。所醉即三昧樂。以 其醉故。
T39n1789_p0413a28║   不能善了 唯心所現。自相共相習氣所覆。著
T39n1789_p0413a29║   二 無我攝受見者。謂著法之 見。妄想不除生
T39n1789_p0413b01║   涅槃想。非寂滅正慧也。
T39n1789_p0413b02║   大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍大悲
T39n1789_p0413b03║   成就。知分別 十無盡句。不妄想涅槃想。彼已
T39n1789_p0413b04║   涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了 自心
T39n1789_p0413b05║   現量一 切諸法。妄想不生不墮心意意識外
T39n1789_p0413b06║   性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧
T39n1789_p0413b07║   生得如來自覺地　見滅三昧等者。言通教
T39n1789_p0413b08║   菩薩。見真空涅槃之 理。不同二 乘樂著。憶念
T39n1789_p0413b09║   度生悲願。修 行十無盡句。不起涅槃之 想。既
T39n1789_p0413b10║   不住 空則 離能取所取。了 達唯心諸法不生
T39n1789_p0413b11║   分別 。不墮心識外法性相執著。既妄想不生。
T39n1789_p0413b12║   無復受生之 因。成就佛法之 因。能至如來之
T39n1789_p0413b13║   地也。
T39n1789_p0413b14║   如人夢中方便 度水未度而覺。覺已思惟為
T39n1789_p0413b15║   正為邪非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種
T39n1789_p0413b16║   種習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現
T39n1789_p0413b17║   　此喻菩薩自行化他之 法。意謂夢時非無
T39n1789_p0413b18║   覺已非有。而乃非實非虛。正喻八 地菩薩。始
T39n1789_p0413b19║   見實理終於度生。一 以 如幻三昧建立。故如
T39n1789_p0413b20║   夢時作用。及得無生法忍顯無功 用道。如覺
T39n1789_p0413b21║   已無得。言未度而覺者。位 未極故未到 彼岸。
T39n1789_p0413b22║   為正為邪者。審其虛實也。非正非邪者。極言
T39n1789_p0413b23║   其理也。言餘無始見聞覺識因想等者。為餘
T39n1789_p0413b24║   在迷眾生但 由無始以 來墮於見聞覺知妄想
T39n1789_p0413b25║   熏習。而有種種形狀著於有無。故有心識夢
T39n1789_p0413b26║   事 之 所現耳。
T39n1789_p0413b27║   大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八 菩薩地。見妄
T39n1789_p0413b28║   想生。從初 地轉進至第七地。見一 切法如幻
T39n1789_p0413b29║   等方便 。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便
T39n1789_p0413c01║   未得者令得。大慧此是菩薩。涅槃方便 不壞。
T39n1789_p0413c02║   離心意意識。得無生法忍。大慧。於第一 義無
T39n1789_p0413c03║   次第相續。說無所有妄想寂滅法　此合上
T39n1789_p0413c04║   喻。謂此菩薩見妄想生。即所夢生死大河之
T39n1789_p0413c05║   喻。從初 地轉進至七地。見諸法如幻等方便 。
T39n1789_p0413c06║   即能度方便 義也。度攝所攝妄想行已者。即
T39n1789_p0413c07║   是自行。度根境等一 切妄想義也。作佛法方
T39n1789_p0413c08║   便 未得者令得。即以 自度而復度他。亦猶未
T39n1789_p0413c09║   度者令度義也。言涅槃方便 不壞者。謂菩薩
T39n1789_p0413c10║   雖得涅槃。而不壞方便 度生事 也。離心意者。
T39n1789_p0413c11║   言菩薩至八 地。得無功 用道。如覺已無得之
T39n1789_p0413c12║   喻。亦是結示忍名。故曰得無生法忍。於第一
T39n1789_p0413c13║   義下結示。言於第一 義無次第中說有次第。
T39n1789_p0413c14║   無相續中說有相續。無所有妄想中說有妄
T39n1789_p0413c15║   想。無寂滅法中說寂滅法。良以 第一 義諦中
T39n1789_p0413c16║   一 法不可得。況次第相續乎。然皆依眾生心
T39n1789_p0413c17║   量。方便 化門於本無中分別 說爾。
T39n1789_p0413c18║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0413c19║   　心量無所有　　此住 及佛地
T39n1789_p0413c20║   　去來及現在　　三世 諸佛說
T39n1789_p0413c21║   　心量地第七　　無所有第八
T39n1789_p0413c22║   　二 地名為住 　　佛地名最勝
T39n1789_p0413c23║   　自覺智及淨　　此則 是我地
T39n1789_p0413c24║   　自在最勝處　　清淨妙莊嚴
T39n1789_p0413c25║   　照耀如盛火　　光 明悉遍至
T39n1789_p0413c26║   　熾焰不壞目　　周輪化三有
T39n1789_p0413c27║   　化現在三有　　或有先時化
T39n1789_p0413c28║   　於彼演說乘　　皆是如來地
T39n1789_p0413c29║   　十地則 為初 　　初 則 為八 地
T39n1789_p0414a01║   　第九則 為七　　七亦復為八
T39n1789_p0414a02║   　第二 為第三　　第四為第五
T39n1789_p0414a03║   　第三為第六 　　無所有何 次
T39n1789_p0414a04║   初 八 句先總次別 。別 者為七地猶存心量。
T39n1789_p0414a05║   八 地則 無所有故。約此二 地對明分齊偏 得
T39n1789_p0414a06║   住 名。住 者謂依止也。八 地雖無所有猶有定
T39n1789_p0414a07║   住 。唯佛地為最勝也。自覺智及淨下。諸偈
T39n1789_p0414a08║   皆頌如來地。不壞自者。言如來光 明雖復熾
T39n1789_p0414a09║   盛。不同日電等光 集壞人目。周輪周流也。
T39n1789_p0414a10║   謂如來周流三界設化無窮化通三世 。先時
T39n1789_p0414a11║   指過去也。乘即大小乘也。言十地為初 地等。
T39n1789_p0414a12║   乃以 不次顯其圓融。究竟而言寂滅真如有
T39n1789_p0414a13║   何 位 次。故云 無所有何 次也。
T39n1789_p0414a14║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。如來應供 等
T39n1789_p0414a15║   正覺。為常為無常。佛告大慧。如來應供 等正
T39n1789_p0414a16║   覺。非常非無常。謂二 俱 有過。若常者有作主
T39n1789_p0414a17║   過。常者一 切外道說作者。無所作。是故如
T39n1789_p0414a18║   來常非常非作常有過故。若如來無常者。有
T39n1789_p0414a19║   作無常過。陰所相相無性。陰壞則 應斷。而
T39n1789_p0414a20║   如來不斷　前 言常無常者多矣。而獨未明
T39n1789_p0414a21║   如來所證之 法。為常為無常。以 理言之 。前 所
T39n1789_p0414a22║   說者豈外於此。苟不別 明惑者昧焉。故復為
T39n1789_p0414a23║   未了 者請。答中先言所證非常非無常。蓋其
T39n1789_p0414a24║   所證理。絕百非圓離眾過。異彼外計故言雙
T39n1789_p0414a25║   非。若謂常無常。則 二 俱 有過也。若如來是常
T39n1789_p0414a26║   者。則 同外道計神我為能作之 常。主 即神我
T39n1789_p0414a27║   也。而如來言常者無所作。故常而非常。非彼
T39n1789_p0414a28║   有作之 常而有過也。若如來無常者。是有所
T39n1789_p0414a29║   作同於五 陰。為有相之 所相。其相無性故陰
T39n1789_p0414b01║   壞應斷。而如來之 常則 不斷也。
T39n1789_p0414b02║   大慧。一 切所作皆無常。如瓶衣等。一 切皆無
T39n1789_p0414b03║   常過。一 切智眾具 方便 應無義。以 所作故。一
T39n1789_p0414b04║   切所作皆應是如來。無差別 因性故。是故大
T39n1789_p0414b05║   慧。如來非常非無常　言一 切所作如瓶衣
T39n1789_p0414b06║   等皆歸無常。則 顯如來所修 福智皆空無益。
T39n1789_p0414b07║   若同所作則 一 切有作皆應是佛。眾具 者福
T39n1789_p0414b08║   德莊嚴之 具 。無差別 因性者。謂佛與諸法所
T39n1789_p0414b09║   作是同。則 非別 有因性也。故結之 云 云 。
T39n1789_p0414b10║   復次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自
T39n1789_p0414b11║   覺聖智眾具 無義過。大慧。譬如虛空非常非
T39n1789_p0414b12║   無常。離常無常一 異俱 不俱 。常無常過故不
T39n1789_p0414b13║   可說。是故如來非常。復次大慧。若如來無生
T39n1789_p0414b14║   常者。如兔 馬等角。以 無生常故。方便 無義。以
T39n1789_p0414b15║   無生常過故。如來非常。復次大慧。更有餘事
T39n1789_p0414b16║   知如來常。所以 者何 。諦無間所得智常。故如
T39n1789_p0414b17║   來常　言如來非如虛空常等者。入 楞伽 云 。
T39n1789_p0414b18║   若是常者。應如虛空不待因成。然自覺聖智。
T39n1789_p0414b19║   乃如來修 德究顯。則 無是過。又言譬如虛空。
T39n1789_p0414b20║   乃顯雙非離於諸句。故不可言常也。又復若
T39n1789_p0414b21║   是常者。則 是無生。如免馬等角本來無生。則
T39n1789_p0414b22║   無方便 益物之 義。故曰如來非常。又復更有
T39n1789_p0414b23║   餘事 知如來常者。上云 非常非無常。乃據性
T39n1789_p0414b24║   德圓離。然如來稱性圓證。亦得言常。言無間
T39n1789_p0414b25║   所得智者。謂究竟始覺無礙智也。
T39n1789_p0414b26║   大慧。若如來出世 若不出世 。法畢定住 。聲聞
T39n1789_p0414b27║   緣覺諸佛如來。無間住 不住 虛空。亦非愚夫
T39n1789_p0414b28║   之 所覺知。大慧。如來所得智。是般若所熏。非
T39n1789_p0414b29║   心意意識彼諸陰界入 處所熏。大慧。一 切三
T39n1789_p0414c01║   有。皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄
T39n1789_p0414c02║   想生。大慧。以 二 法故。有常無常非不二 。不
T39n1789_p0414c03║   二 者寂靜。一 切法無二 生相故　若如來出
T39n1789_p0414c04║   世 等。此言如來所證法性有佛無佛性相常
T39n1789_p0414c05║   住 。此理周遍無間凡聖。故云 無間住 。言不住
T39n1789_p0414c06║   虛空者。顯常住 也。但 愚夫迷而不知也。言如
T39n1789_p0414c07║   來所得智等者。謂修 德之 智。全 性得般若之
T39n1789_p0414c08║   所熏發。不同眾生心識為陰界人等所熏。又
T39n1789_p0414c09║   言。如來不同三界從妄想生。則 唯從真實功
T39n1789_p0414c10║   德所生。言二 法者。謂虛妄生真實生二 法也。
T39n1789_p0414c11║   然虛妄法中。雖說常無常未會實理總屬無
T39n1789_p0414c12║   常如來究竟實理。理本非常非無常。但 言常
T39n1789_p0414c13║   者。言偏 意圓。然如來所證之 常即無常。是不
T39n1789_p0414c14║   達斯旨。言說分別 有常無常。故云 非不二 也。
T39n1789_p0414c15║   然不二 者。即一 寂靜之 理。究論一 切諸法。皆
T39n1789_p0414c16║   具 不二 之 理。故云 無二 生相也。
T39n1789_p0414c17║   是故如來應供 等正覺。非常非無常。大慧。乃
T39n1789_p0414c18║   至言說分別 生。則 有常無常過。分別 覺滅者。
T39n1789_p0414c19║   則 離愚夫常無常見不寂靜。慧者永離常無
T39n1789_p0414c20║   常非常無常熏　此言如來所證實理。本離
T39n1789_p0414c21║   有無言想。才涉言說分別 。則 墮二 邊之 過。分
T39n1789_p0414c22║   別 覺滅者。即言語道斷心行處滅也。到 此乃
T39n1789_p0414c23║   離諸過。故云 永雖常無常。言非常無常熏者。
T39n1789_p0414c24║   蓋分別 雙非亦是惡見。若離分別 所熏亦離
T39n1789_p0414c25║   也。
T39n1789_p0414c26║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0414c27║   　眾具 無義者　　生常無常過
T39n1789_p0414c28║   　若無分別 覺　　永雖常無常
T39n1789_p0414c29║   　從其所立宗　　則 有眾雜義
T39n1789_p0415a01║   　等觀自心量　　言說不可得
T39n1789_p0415a02║   眾具 無義等。謂凡在迷修 德未顯者。皆墮
T39n1789_p0415a03║   常無常之 過。若無分別 則 離二 邊趣乎寂靜。
T39n1789_p0415a04║   從其所立宗者。謂外道所計之 常。及七種無
T39n1789_p0415a05║   常。無非邪見。故云 則 有眾雜義。若以 佛智等
T39n1789_p0415a06║   觀自心現量。契乎實理。則 一 切分別 言說。皆
T39n1789_p0415a07║   不可得也。
T39n1789_p0415a08║   楞伽 阿跋多羅寶經註解卷第四(上)
T39n1789_p0415a09║   
T39n1789_p0415a10║   
T39n1789_p0415a11║   楞伽 阿跋多羅寶經註解卷第四(下)
T39n1789_p0415a12║   
T39n1789_p0415a13║   　　　　宋求那跋多羅奉　詔譯
T39n1789_p0415a14║   　　　　大明天界善世 禪寺住 持(臣)僧 (宗泐)
T39n1789_p0415a15║   　　　　演福講寺住 持(臣)僧 (如玘)奉　詔同註
T39n1789_p0415a16║   爾時大慧菩薩復。白佛言。世 尊。惟願世 尊
T39n1789_p0415a17║   更為我說陰界入 生滅。彼無有我誰生誰滅。
T39n1789_p0415a18║   愚夫者。依於生滅不覺苦盡不識涅槃。佛言
T39n1789_p0415a19║   善哉。諦聽當為汝說。大慧白佛言。唯然受教
T39n1789_p0415a20║   　陰界入 生滅。前 文固言之 矣。而大慧復有
T39n1789_p0415a21║   請者。意謂陰界入 法有迷有解。以 解則 彼無
T39n1789_p0415a22║   有我誰為生滅。以 迷則 愚夫依於生滅。不覺
T39n1789_p0415a23║   若盡不識涅槃。何 由出離生死耶。
T39n1789_p0415a24║   佛告大慧。如來之 藏是善不善因。能遍興造
T39n1789_p0415a25║   一 切趣生。譬如伎 兒變現諸趣離我我所。不
T39n1789_p0415a26║   覺彼故三緣和合方便 而生。外道不覺計著
T39n1789_p0415a27║   作者為無始虛偽惡習所。熏名為識。藏生無
T39n1789_p0415a28║   明住 地與七識俱 。如海浪身常生不斷。離無
T39n1789_p0415a29║   常過離於我論。自性無垢畢竟清淨　答中
T39n1789_p0415b01║   言如來藏為善不善因者。如來謂理性如來。
T39n1789_p0415b02║   現前 一 念所具 名之 為藏。根塵一 念心起隨
T39n1789_p0415b03║   染淨緣。染即無明。隨無明染緣。則 為九界生
T39n1789_p0415b04║   死。淨即教行。隨教行淨緣。則 為四種道滅。四
T39n1789_p0415b05║   種者。即生滅無生無量無作也。故曰是善不
T39n1789_p0415b06║   善因。因則 感果。言一 切趣生者。即十界善
T39n1789_p0415b07║   惡果報。譬如下喻上隨緣所造之 法本離二
T39n1789_p0415b08║   我。如伎 兒依呪術故變現種種形像 。豈有二
T39n1789_p0415b09║   我之 執。言三緣者根塵識也。根塵和合一 念
T39n1789_p0415b10║   心起。由不覺故隨逐染緣惟造惑業。而成九
T39n1789_p0415b11║   界生死。彼外道以 不覺故。妄計執著造作。由
T39n1789_p0415b12║   無始惡習所熏。名為識藏。轉生七識無名住
T39n1789_p0415b13║   地。言無明起之 始也。從此根本乃生枝末無
T39n1789_p0415b14║   明。故喻之 曰如海浪身常生不斷。此隨染緣
T39n1789_p0415b15║   從細至粗也。若能一 念回光 能隨淨緣。則 離
T39n1789_p0415b16║   無常之 過二 我之 執。自性清淨。所謂性德如
T39n1789_p0415b17║   來則 究顯矣。
T39n1789_p0415b18║   其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因
T39n1789_p0415b19║   不實妄想取諸境界。種種形處計著名相。不
T39n1789_p0415b20║   覺自心所現色相。不覺苦樂不至解脫。名相
T39n1789_p0415b21║   諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅次
T39n1789_p0415b22║   第不生。餘自心妄想不知苦樂。入 滅受想正
T39n1789_p0415b23║   受第四　此言諸識有生有滅。諸識者。謂意
T39n1789_p0415b24║   識及意意識。并前 五 意識。是為七識。非第七
T39n1789_p0415b25║   二 乘識也。由念念而起。起必同時。因不實妄
T39n1789_p0415b26║   想等者。謂六 識取境也。種種形處者六 塵也。
T39n1789_p0415b27║   根塵既形遂著名相。由不了 色等自心所現。
T39n1789_p0415b28║   生苦樂受。展轉生死無由解脫。名相纏縛從
T39n1789_p0415b29║   貪起貪。因及所緣互 相由藉。皆所謂生相也。
T39n1789_p0415c01║   彼諸受下是名滅相。謂受根及想行等次第
T39n1789_p0415c02║   不生。惟餘自心妄想不覺苦樂。言入 滅受想
T39n1789_p0415c03║   者。謂受想心滅。即滅盡定。或得四禪也。
T39n1789_p0415c04║   善真諦解脫修 行者。作解脫想。不離不轉名
T39n1789_p0415c05║   如來藏識。七識流轉不滅。所以 者何 。彼因
T39n1789_p0415c06║   攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修 行境界。不覺
T39n1789_p0415c07║   無我自共相攝受生陰界入 。見如來藏五 法
T39n1789_p0415c08║   自性人法無我則 滅　善真諦解脫等。即聲
T39n1789_p0415c09║   聞所修 。於此滅定作解脫想。非究竟滅也。不
T39n1789_p0415c10║   離不轉等。入 楞伽 云 。而實未捨未轉如來藏
T39n1789_p0415c11║   中藏識之 名。若無藏識七識則 滅。由不轉不
T39n1789_p0415c12║   滅。所以 七識與六 識。為因及攀緣而生。然非
T39n1789_p0415c13║   二 乘諸修 行者所知境界。以 彼唯了 人無我
T39n1789_p0415c14║   性。於蘊界處取於自相及共相故。若見如來
T39n1789_p0415c15║   藏。則 五 法三自性皆無我相。豈陰界入 而不
T39n1789_p0415c16║   滅耶。
T39n1789_p0415c17║   地次第相續轉進。餘外道見不能傾 動 。是名
T39n1789_p0415c18║   住 菩薩不動 地。得十三昧道門樂。三昧覺所
T39n1789_p0415c19║   持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及
T39n1789_p0415c20║   實際。向自覺聖趣。不共一 切聲聞緣覺及諸
T39n1789_p0415c21║   外道所修 行道。得十賢聖種性道及身智意
T39n1789_p0415c22║   生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩。欲求勝
T39n1789_p0415c23║   進者。當淨如來藏及識藏名　由前 悟入 得
T39n1789_p0415c24║   預初 地次第增進。位 深德著不為外道邪見
T39n1789_p0415c25║   所動 。至第八 不動 地。於此得十種三昧樂門。
T39n1789_p0415c26║   為諸佛三昧力 所持。覺即佛也。即能觀察諸
T39n1789_p0415c27║   佛之 法及本願力 。不同小乘著三昧樂及不
T39n1789_p0415c28║   住 實際。則 起化利 物也。獲自證智。豈與凡小
T39n1789_p0415c29║   所修 行同。得十賢聖種性道者。即十地聖種
T39n1789_p0416a01║   性也。十地皆聖。兼 言賢者對極位 而言也。及
T39n1789_p0416a02║   身智意生者。謂由十地至于佛地。身即法身
T39n1789_p0416a03║   智即報身。意生即化身。既得三身離於三昧
T39n1789_p0416a04║   因行。故戒勸 云 。欲勝進至如來地者。當淨如
T39n1789_p0416a05║   來藏識藏之 名。如來之 藏本無可淨。淨其垢
T39n1789_p0416a06║   者耳。識藏以 名言者。由迷如來藏轉成妄識。
T39n1789_p0416a07║   無有別 體故但 有名。若無識藏之 名。則 轉妄
T39n1789_p0416a08║   識為如來藏也。
T39n1789_p0416a09║   大慧。若無識藏名。如來藏者則 無生滅。大慧。
T39n1789_p0416a10║   然諸凡聖悉有生滅。修 行者自覺聖趣。現法
T39n1789_p0416a11║   樂住 不捨方便 。大慧。此如來藏識藏。一 切聲
T39n1789_p0416a12║   聞緣覺。心想所見雖自性清淨。客塵所覆故
T39n1789_p0416a13║   猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前 境界。
T39n1789_p0416a14║   猶如掌中視阿摩勒 果　如來藏本無生滅。
T39n1789_p0416a15║   今既復本而生滅何 有。然諸凡聖悉有生滅
T39n1789_p0416a16║   者。凡謂外凡內凡。外凡即十信 。內凡即住 行。
T39n1789_p0416a17║   向亦名為賢。聖謂十地。聖亦有生滅者。雖能
T39n1789_p0416a18║   修 行得自覺聖趣。猶居因位 未離變易生死。
T39n1789_p0416a19║   言不捨方便 者。一 者自行增道方便 。二 者化
T39n1789_p0416a20║   他益物方便 。皆有生滅義也。此如來藏等。
T39n1789_p0416a21║   入 楞伽 云 。此如來藏識藏本性清淨。客塵所
T39n1789_p0416a22║   染而為不淨。一 切二 乘及諸外道。臆度起見
T39n1789_p0416a23║   不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴
T39n1789_p0416a24║   摩勒 果。
T39n1789_p0416a25║   大慧。我於此義以 神力 建立。令勝鬘夫人及
T39n1789_p0416a26║   利 智滿足諸菩薩等。宣揚演說如來藏及識
T39n1789_p0416a27║   藏。名七識俱 生。聲聞計著見人法無我故。勝
T39n1789_p0416a28║   鬘夫人承佛威神說如來境界。非聲聞緣覺及
T39n1789_p0416a29║   外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利 智依義。
T39n1789_p0416b01║   菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於
T39n1789_p0416b02║   如來藏識藏當勤 修 學。莫但 聞覺作知足想
T39n1789_p0416b03║   　我於此下。指往昔所說經為證。如來之 說本
T39n1789_p0416b04║   不假證。但 於彼經已曾廣明。故茲略說得以
T39n1789_p0416b05║   指之 。入 楞伽 云 我與勝鬘夫人及餘深妙淨
T39n1789_p0416b06║   智菩薩。說如來藏名識藏與七識俱 起。令諸
T39n1789_p0416b07║   聲聞見法無我。故勝鬘下文顯可見。言莫但
T39n1789_p0416b08║   聞覺作知足想者。言如來藏識藏是佛境界。
T39n1789_p0416b09║   非三慧具 足莫能造詣。戒勸 修 學良在此也。
T39n1789_p0416b10║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0416b11║   　甚深如來藏　　而與七識俱
T39n1789_p0416b12║   　二 種攝受生　　智者則 遠離
T39n1789_p0416b13║   　如鏡像 現心　　無始習所熏
T39n1789_p0416b14║   　如實觀察者　　諸事 悉無事
T39n1789_p0416b15║   　如愚見指月　　觀指不觀月
T39n1789_p0416b16║   　計著名字者　　不見我真實
T39n1789_p0416b17║   　心為工伎 兒　　意如和伎 者
T39n1789_p0416b18║   　五 識為伴 侶 　　妄想觀伎 眾
T39n1789_p0416b19║   頌上如來藏與七識俱 乃至由自相共相二
T39n1789_p0416b20║   種攝取則 有陰界入 生。此乃隨妄緣者。若
T39n1789_p0416b21║   能反妄見如來藏。則 遠離生死矣。如鏡像 等
T39n1789_p0416b22║   喻上說也。謂八 識體性本來無物。由無始惡
T39n1789_p0416b23║   習所熏。轉生諸識等法。如鏡現像 。稱性而觀
T39n1789_p0416b24║   像 虛事 亡。復以 指月。以 喻假名實法有得有
T39n1789_p0416b25║   失。苟不能忘言契理。政如觀指而不觀月也。
T39n1789_p0416b26║   心謂如來藏心。隨緣變造如伎 兒之 化現。意
T39n1789_p0416b27║   即意根復起意識識起善惡。如和伎 者。五 識
T39n1789_p0416b28║   取塵意識同起。是為伴 侶 。妄想分別 如觀伎
T39n1789_p0416b29║   人也。
T39n1789_p0416c01║   爾時大慧菩薩白佛言。世 尊。唯願為說五 法
T39n1789_p0416c02║   自性識二 種無我究竟分別 相。我及餘菩薩摩
T39n1789_p0416c03║   訶薩。於一 切地次第相續。分別 此法入 一 切
T39n1789_p0416c04║   佛法。入 一 切佛法者。乃至如來自覺地。佛告
T39n1789_p0416c05║   大慧。諦聽諦聽善思念之 。大慧白佛言。唯然
T39n1789_p0416c06║   受教。佛告大慧。五 法自性識二 種無我分別
T39n1789_p0416c07║   趣相者。謂名相妄想正智如如。若修 行者。修
T39n1789_p0416c08║   行入 如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現
T39n1789_p0416c09║   法樂正受住 現在前 。大慧。不覺彼五 法自性
T39n1789_p0416c10║   識二 無我。自心現外性凡夫妄想。非諸聖賢
T39n1789_p0416c11║   　五 法等上雖已明。而未曾約諸地分別 。示
T39n1789_p0416c12║   其所以 。入 一 切佛法至如來地者。故復請之 。
T39n1789_p0416c13║   答中先通示五 法迷悟相。謂修 行者趣入 。則
T39n1789_p0416c14║   五 法通是悟相。故曰若修 行者等。若反是不
T39n1789_p0416c15║   覺。則 五 法通是迷相。故云 不覺彼五 法等。是
T39n1789_p0416c16║   知法無自性迷悟在人。此且總示。所以 趣入
T39n1789_p0416c17║   等相。備 見後文。
T39n1789_p0416c18║   大慧白佛言。世 尊。云 何 愚夫妄想生。非諸聖
T39n1789_p0416c19║   賢。佛告大慧。愚夫計著俗 數名相。隨心流散。
T39n1789_p0416c20║   流散已種種相像 貌。墮我我所見。希望計著
T39n1789_p0416c21║   妙色。計著已無知覆障。故生染著。染著已貪
T39n1789_p0416c22║   恚癡所生業積集。積集已妄想自纏。如蠶作
T39n1789_p0416c23║   繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以 愚癡故
T39n1789_p0416c24║   不能知如幻野馬水月自性離我我所。起於一
T39n1789_p0416c25║   切不實妄想。離相所相及生住 滅。從自心妄
T39n1789_p0416c26║   想生。非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫墮
T39n1789_p0416c27║   名相流　此徵釋中。別 約名相妄想。就凡夫
T39n1789_p0416c28║   法以 示迷相。謂依六 塵等俗 數名相。起諸分
T39n1789_p0416c29║   別 。其心流散妄返。墮我我所見。希望計著於
T39n1789_p0417a01║   色。覆障聖智起貪恚癡。造作諸業如蠶作繭。
T39n1789_p0417a02║   妄想自纏墮於諸趣生死大海。已上迷相無
T39n1789_p0417a03║   出三道。文顯可見。如蠶作繭者。喻自纏縛也。
T39n1789_p0417a04║   如汲井輪者。喻生死輪迴也。如幻野馬等。喻
T39n1789_p0417a05║   不知幻性離我我所也。起於一 切不實等。謂
T39n1789_p0417a06║   名相起諸妄想。妄本不實起於幻相。幻相本
T39n1789_p0417a07║   虛離相所相。亦無生住 滅可得。則 歸於自心
T39n1789_p0417a08║   而已。實非自在等邪因所生。凡愚不知妄取
T39n1789_p0417a09║   外境。隨諸名相流散耳。
T39n1789_p0417a10║   大慧。彼相者。眼識所照名為色。耳鼻舌身意
T39n1789_p0417a11║   意慧所照。名為聲香味觸法。是名為相。大慧。
T39n1789_p0417a12║   彼妄想者。施設眾名顯示諸相如此不異。象
T39n1789_p0417a13║   馬車步男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼
T39n1789_p0417a14║   名相不可得猶如過客。諸識不生不斷不常。
T39n1789_p0417a15║   不墮一 切外道聲聞緣覺之 地　彼相者等。
T39n1789_p0417a16║   追釋名相二 法。不出六 識。取彼六 塵。名之 者
T39n1789_p0417a17║   名也。所取者相也。顯示施設諸名相者妄想
T39n1789_p0417a18║   也象馬等名。以 此名即顯其相。名相既立謂
T39n1789_p0417a19║   此事 如是決定不異。是名妄想分別 。已上三
T39n1789_p0417a20║   法屬凡夫。正智者下。就聖賢法以 明悟相。言
T39n1789_p0417a21║   名相不可得者。謂欲求正智。但 悟名相不實
T39n1789_p0417a22║   猶如過客。識心不起離乎斷常。不墮凡小境
T39n1789_p0417a23║   界。是為正智。
T39n1789_p0417a24║   復次大慧。菩薩摩訶薩以 此正智不立名相。
T39n1789_p0417a25║   非不立名相。捨離二 見建立及誹謗。知名相
T39n1789_p0417a26║   不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住 如如者。
T39n1789_p0417a27║   得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡
T39n1789_p0417a28║   喜地已。永離一 切外道惡趣。正住 出世 間趣
T39n1789_p0417a29║   法相成熟。分別 幻等一 切法。自覺法趣相。離
T39n1789_p0417b01║   諸妄想見怪異相。次第乃至法雲地。於其中
T39n1789_p0417b02║   間三昧力 。自在神通開敷。得如來地已。種種
T39n1789_p0417b03║   變化圓照示現。成熟眾生如水中月。究竟滿
T39n1789_p0417b04║   足十無盡句。為種種意解眾生分別 說法。法
T39n1789_p0417b05║   身離意所作。是名菩薩。入 如如所得　此段
T39n1789_p0417b06║   正明如如。由前 正智觀察名相非有非無故。
T39n1789_p0417b07║   言不立非不立也。捨離有無二 邊。不墮損益
T39n1789_p0417b08║   二 謗。一 切名相不生。是為如如義也。菩薩住
T39n1789_p0417b09║   如如下。正示如如所得之 相。既曰如如。豈有
T39n1789_p0417b10║   得乎。乃以 無得而得。得自他因果之 法。言無
T39n1789_p0417b11║   所有境界者。離空有二 邊之 相。由此登歡喜
T39n1789_p0417b12║   地。則 別 教初 地也。不離而離。離一 切外道惡
T39n1789_p0417b13║   趣。無住 而住 。住 出世 間正趣。無分別 而分別 。
T39n1789_p0417b14║   了 一 切法皆悉如幻。無證而證。證自覺法趣。
T39n1789_p0417b15║   亦離諸妄想見性異相。即能見所見。前 文所
T39n1789_p0417b16║   謂相見俱 離是也。如是次第至法雲地。以 至
T39n1789_p0417b17║   三昧力 等種種功 德。由之 開法至如來地。為
T39n1789_p0417b18║   眾生故普現色身。如水中月。具 足成滿十無
T39n1789_p0417b19║   盡願。隨其意解而為說法。其身清淨離心意
T39n1789_p0417b20║   識。是為如如所得之 相也。
T39n1789_p0417b21║   爾時大慧菩薩白佛言。世 尊。云 何 世 尊為三
T39n1789_p0417b22║   種自性入 於五 法。為各有自相宗。佛告大慧。
T39n1789_p0417b23║   三種自性及八 識二 種無我。悉入 五 法。大慧。
T39n1789_p0417b24║   彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生
T39n1789_p0417b25║   心心法。名俱 時生。如日光 俱 。種種相各別 分
T39n1789_p0417b26║   別 持。是名緣起自性。大慧。正智如如者不可
T39n1789_p0417b27║   壞故名成自性　上既明五 法。則 三自性義在
T39n1789_p0417b28║   其中。今前 後會攝。故復問其攝入 之 外亦各
T39n1789_p0417b29║   有自相宗耶。答中先答總入 可知。次別 配法
T39n1789_p0417c01║   相。初 以 名相對妄想者。從所因言也。以 彼妄
T39n1789_p0417c02║   想反屬緣起者。從所起說也。若依妄想生心
T39n1789_p0417c03║   心法者。言心王心所依分別 起。起乃同時。如
T39n1789_p0417c04║   日與光 不相捨離。分別 諸相自持其名各各
T39n1789_p0417c05║   無差。是為緣起自性。正智如如皆非有作故
T39n1789_p0417c06║   不可壞。是名圓成自性。是為三自性入 五 法
T39n1789_p0417c07║   也。
T39n1789_p0417c08║   復次大慧。自心現妄想八 種分別 。謂識藏意
T39n1789_p0417c09║   意識及五 識身相者。不實相。妄想故。我我所
T39n1789_p0417c10║   二 攝受滅二 無我生。是故大慧。此五 法者。聲
T39n1789_p0417c11║   聞緣覺菩薩如來。自覺聖智諸地相續次第。
T39n1789_p0417c12║   一 切佛法悉入 其中　此明五 法攝於八 識。
T39n1789_p0417c13║   於自心現而起妄想。有八 種分別 。皆是虛妄
T39n1789_p0417c14║   不實之 相。若能捨離二 種我執。則 能所攝受
T39n1789_p0417c15║   俱 滅。二 無我智由是而生。即正智如。如是知。
T39n1789_p0417c16║   識等雖異同歸五 法。無別 自相宗明矣。然此
T39n1789_p0417c17║   五 法。而三乘與佛及一 切諸法皆入 其中
T39n1789_p0417c18║   也。
T39n1789_p0417c19║   復次大慧。五 法者。相名妄想如如正智。大慧
T39n1789_p0417c20║   相者。若處所形相色像 等現。是名為相。若彼
T39n1789_p0417c21║   有如是相。名為瓶等。即此非餘是說為名。施
T39n1789_p0417c22║   設眾名顯示諸相。瓶等心心法是名妄想。彼
T39n1789_p0417c23║   名彼相畢竟不可得。始終無覺於諸法無展
T39n1789_p0417c24║   轉。離不實妄想。是名如如。真實決定究竟自
T39n1789_p0417c25║   性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入 處。普
T39n1789_p0417c26║   為眾生如實演說施設顯示。於彼隨入 正覺。
T39n1789_p0417c27║   不斷不常妄想不起。隨順自覺聖趣。一 切外
T39n1789_p0417c28║   道聲聞緣覺所不得相。是名正智。大慧是名
T39n1789_p0417c29║   五 法。三種自性八 識二 種無我。一 切佛法悉
T39n1789_p0418a01║   入 其中。是故大慧。當自方便 學亦教他人勿
T39n1789_p0418a02║   隨於他　此段重列 名釋義復自一 途。大同
T39n1789_p0418a03║   小異不無所以 。先相後名不出名實互 有前
T39n1789_p0418a04║   後。餘二 不同者。前 約自行。故前 智後如。此
T39n1789_p0418a05║   兼 化他則 反其次。故云 我及諸佛隨順入 處
T39n1789_p0418a06║   者。如如也。普為眾生如實演說等。正智也。故
T39n1789_p0418a07║   知此文兼 自化他。此中言相者。謂所見色等
T39n1789_p0418a08║   形狀各別 也。名者依彼諸相立瓶等名。因此
T39n1789_p0418a09║   名相則 有心心數法種種攀緣。是名妄想。了
T39n1789_p0418a10║   達名相畢竟無有。但 是迷心展轉分別 。如是
T39n1789_p0418a11║   觀察離諸妄想。是名如如也。真實決定等者。
T39n1789_p0418a12║   重指如相。示諸佛入 處。依於自證如實演說
T39n1789_p0418a13║   不斷不常。非凡小偏 邪所得故名正智。又曰
T39n1789_p0418a14║   一 切佛法悉入 其中者。約互 攝義通結四種。
T39n1789_p0418a15║   故與上異。戒云 自學教他。又言勿 隨於他者。
T39n1789_p0418a16║   謂莫隨名相所轉也。
T39n1789_p0418a17║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0418a18║   　五 法三自性　　及與八 種識
T39n1789_p0418a19║   　二 種無有我　　悉攝摩訶衍
T39n1789_p0418a20║   　名相虛妄想　　自性二 種相
T39n1789_p0418a21║   　正智及如如　　是則 為成相
T39n1789_p0418a22║   悉攝摩訶衍者。謂上四法普攝一 切大乘
T39n1789_p0418a23║   之 法。反而言之 。一 切佛法。亦遍攝此之 四
T39n1789_p0418a24║   法也。
T39n1789_p0418a25║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。如世 尊所說
T39n1789_p0418a26║   句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。
T39n1789_p0418a27║   云 何 世 尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如
T39n1789_p0418a28║   來哀愍解脫　三世 諸佛如恒河沙。經教言
T39n1789_p0418a29║   之 多矣。諸佛之 數為果如所說而受耶。為別
T39n1789_p0418b01║   有義耶。故復請云 云 。
T39n1789_p0418b02║   佛告大慧。莫如說受。三世 諸佛量。非如恒河
T39n1789_p0418b03║   沙。所以 者何 。過世 間望非譬所譬。以 凡愚計
T39n1789_p0418b04║   常外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離
T39n1789_p0418b05║   生死趣輪精勤 勝進。故為彼說言。諸佛易見。
T39n1789_p0418b06║   非如優 曇鉢華難得見故。息方便 求。有時復
T39n1789_p0418b07║   觀諸受化者作是說言。佛難值遇。如優 曇鉢
T39n1789_p0418b08║   華。優 曇鉢華無已見今見當見。如來者世 間
T39n1789_p0418b09║   悉見不以 建立自通故說言。如來出世 如優
T39n1789_p0418b10║   曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世 間望。彼諸
T39n1789_p0418b11║   凡愚所不能信 。自覺聖智境界。無以 為譬。真
T39n1789_p0418b12║   實如來過心意意識所見之 相。不可為譬。大
T39n1789_p0418b13║   慧。然我說譬佛如恒河沙無有過咎　答中
T39n1789_p0418b14║   先指其非。蓋諸佛數量過於恒沙。亦過世 間
T39n1789_p0418b15║   心量所望。故非喻所喻。豈特恒沙而已。蓋凡
T39n1789_p0418b16║   設喻義非一 揆。如彼凡愚未受化者。生死無
T39n1789_p0418b17║   窮。佛則 為說諸佛易見非如曇華。令其不生
T39n1789_p0418b18║   退想息其方便 妄求進求佛道。以 難顯易。所
T39n1789_p0418b19║   以 進之 也。有時觀已受化者為說。佛之 難值
T39n1789_p0418b20║   猶如曇華。令其欣慕向道。所以 策之 也。又云 。
T39n1789_p0418b21║   曇華之 難見者。無已今當見之 說。而如來於
T39n1789_p0418b22║   世 人皆見之 。故知說如來如曇華者。實起人
T39n1789_p0418b23║   難遭之 想耳。然此二 喻言難言易者。皆如來
T39n1789_p0418b24║   化用邊事 。非如來自證境界。故云 不以 建立
T39n1789_p0418b25║   自通。若論自證世 間無等。非喻所及。一 切凡
T39n1789_p0418b26║   愚莫能信 受。亦非心意識所能知見。然有時
T39n1789_p0418b27║   而為建立化他。何 咎之 有。
T39n1789_p0418b28║   大慧。譬如恒沙一 切魚鼈輸收摩羅師子象
T39n1789_p0418b29║   馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂 我而生妄想。
T39n1789_p0418c01║   自性清淨無諸垢污。如來應供 等正覺。自覺
T39n1789_p0418c02║   聖智恒河大力 神通自在等沙。一 切外道諸
T39n1789_p0418c03║   人獸等一 切惱亂 。如來不念而生妄想。如
T39n1789_p0418c04║   來寂然無有念想。如來本願以 三昧樂安眾
T39n1789_p0418c05║   生故。無有惱亂 。猶如恒沙等無有異。又斷貪
T39n1789_p0418c06║   恚故　恒沙世 間無情之 物。雖為魚鼈人獸
T39n1789_p0418c07║   等踐踏。不生惱亂 之 念。以 喻如來聖智神通
T39n1789_p0418c08║   自在受諸外道人獸惱亂 不起念想。蓋以 本
T39n1789_p0418c09║   願力 利 安眾生。無有愛憎分別 。輸收摩羅翻
T39n1789_p0418c10║   殺子魚。
T39n1789_p0418c11║   譬如恒沙。是地自性劫 盡燒時。燒一 切地而
T39n1789_p0418c12║   彼地大不捨自性。與火大俱 生故。其餘愚夫
T39n1789_p0418c13║   作地燒想。而地不燒。以 火因故。如是大慧。如
T39n1789_p0418c14║   來法身如恒沙不壞　此言沙性不壞。喻如
T39n1789_p0418c15║   來法身常住 。言是地自性者。有事 有理。以
T39n1789_p0418c16║   事 則 同一 堅性。故為沙為石。以 理則 與彼
T39n1789_p0418c17║   堅濕煖動 均一 真性。故劫 盡燒時而地性自
T39n1789_p0418c18║   若。蓋地與火大俱 是生故。愚夫不知見謂燒
T39n1789_p0418c19║   爾。火因者以 地無火而不燒火無地而不續
T39n1789_p0418c20║   故。地不得而燒。如來法身不遷不變亦復然
T39n1789_p0418c21║   也。
T39n1789_p0418c22║   大慧。譬如恒沙無有限量。如來光 明亦復如
T39n1789_p0418c23║   是。無有限量。為成熟眾生故。普照一 切諸佛
T39n1789_p0418c24║   大眾。大慧。譬如恒沙別 求異沙永不可得。如
T39n1789_p0418c25║   是大慧。如來應供 等正覺。無生死生滅。有因
T39n1789_p0418c26║   緣斷故　此一 節言恒沙無有限量者。喻如
T39n1789_p0418c27║   來光 明無量普照一 切。言無異沙者。喻如來
T39n1789_p0418c28║   離分段變易二 種生死。以 有漏無漏因緣皆
T39n1789_p0418c29║   斷故也。
T39n1789_p0419a01║   大慧。譬如恒沙增減不可得知。如是大慧。如
T39n1789_p0419a02║   來智慧成熟眾生不增不減。非身法故。身法
T39n1789_p0419a03║   者有壞。如來法身非是身法　此喻如來以
T39n1789_p0419a04║   方便 智成熟眾生而於法身體無增減。不同
T39n1789_p0419a05║   色身有生有滅。身法者色身也。
T39n1789_p0419a06║   如壓恒沙油不可得。如是一 切極苦眾生。逼
T39n1789_p0419a07║   迫如來乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三
T39n1789_p0419a08║   昧願樂。以 大悲故　塵沙無油。喻如來雖為
T39n1789_p0419a09║   眾生眾苦所逼乃至蠢動 未盡涅槃欲捨深心
T39n1789_p0419a10║   願樂亦不可得。以 大悲心具 足成就眾生故
T39n1789_p0419a11║   也。
T39n1789_p0419a12║   大慧。譬如恒沙隨水而流。非無水也。如是大
T39n1789_p0419a13║   慧。如來所說一 切諸法。隨涅槃流。是故說言
T39n1789_p0419a14║   如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。
T39n1789_p0419a15║   大慧。生死本際不可知。不知故云 何 說去。大
T39n1789_p0419a16║   慧。去者斷義。而愚夫不知　恒沙隨流。愚人
T39n1789_p0419a17║   但 見沙流而不見水。以 智觀之 。非無水也。此
T39n1789_p0419a18║   喻如來說一 切法隨順涅槃。有如順流而非
T39n1789_p0419a19║   去義。故曰如來不隨諸去流轉。謂於法悟性。
T39n1789_p0419a20║   不隨相轉。故不同去流。以 去是生死壞滅之
T39n1789_p0419a21║   義故也。生死本際等。入 楞伽 云 。生死本際
T39n1789_p0419a22║   不可得知。既不可知云 何 說趣。大慧。趣義是
T39n1789_p0419a23║   斷。凡愚莫知。趣即去也。
T39n1789_p0419a24║   大慧白佛言。世 尊。若眾生生死本際不可知
T39n1789_p0419a25║   者。云 何 解脫可知。佛告大慧。無始虛偽過惡
T39n1789_p0419a26║   妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉解
T39n1789_p0419a27║   脫不滅。是故無邊。非都無所有。為彼妄想作
T39n1789_p0419a28║   無邊等異名。觀察內外離於妄想無異眾生。
T39n1789_p0419a29║   智及爾焰一 切諸法悉皆寂靜。不識自心現
T39n1789_p0419b01║   妄想故。妄想生。若識則 滅　生死解脫本際
T39n1789_p0419b02║   理等。云 何 一 可知一 不可知。答中言無始虛
T39n1789_p0419b03║   偽等。乃是解脫之 由。言以 自心現知於外境。
T39n1789_p0419b04║   則 妄想身轉即是解脫。既妄想轉即是解脫
T39n1789_p0419b05║   實不滅也。不滅則 遍一 切處。故曰無邊。體既
T39n1789_p0419b06║   無邊故。云 非都無所有。為彼妄想等。言彼妄
T39n1789_p0419b07║   想轉處。作解脫無邊等名。名轉體不轉故云
T39n1789_p0419b08║   異名。觀察內外者。前 以 自心現知外義。則
T39n1789_p0419b09║   外無外相。還以 此理而照內心。則 內外一 如。
T39n1789_p0419b10║   離於妄相惟一 真如。更無別 法。故云 無異
T39n1789_p0419b11║   眾生。智及爾焰了 無待對。所以 諸法悉皆寂
T39n1789_p0419b12║   靜。不識自心現者。重結示釋成。此妄想生
T39n1789_p0419b13║   滅。皆由自心識與不識而已矣。苟識自心妄
T39n1789_p0419b14║   無不滅。然有言識而妄不滅者。是未為真識
T39n1789_p0419b15║   故也。
T39n1789_p0419b16║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0419b17║   　觀察諸導師　　猶如恒河沙
T39n1789_p0419b18║   　不壞亦不去　　亦復不究竟
T39n1789_p0419b19║   　是則 為平等　　觀察諸如來
T39n1789_p0419b20║   　猶如恒沙等　　悉離一 切過
T39n1789_p0419b21║   　隨流而性常　　是則 佛正覺
T39n1789_p0419b22║   不壞頌上喻法身常住 。不去頌如來說法
T39n1789_p0419b23║   不隨諸去流轉。亦復不究竟者。謂以 不壞不
T39n1789_p0419b24║   去觀察如來。則 未為究竟。當觀諸佛猶如恒
T39n1789_p0419b25║   沙平等無異離諸過患。又言隨流性常者。謂
T39n1789_p0419b26║   隨順究竟涅槃之 流。是為真常正覺也。
T39n1789_p0419b27║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。唯願為說一
T39n1789_p0419b28║   切諸法剎那壞相。世 尊。云 何 一 切法剎那。佛
T39n1789_p0419b29║   告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。佛告
T39n1789_p0419c01║   大慧。一 切法者。謂善不善無記有為無為世
T39n1789_p0419c02║   間出世 間有罪無罪有漏無漏受不受　剎那
T39n1789_p0419c03║   者時之 最促 。念之 極微者也。如云 壯士一 彈
T39n1789_p0419c04║   指頃六 十一 剎那。故以 心念起滅不停 為剎
T39n1789_p0419c05║   那。又物之 無常變壞者為剎那。是皆眾生虛
T39n1789_p0419c06║   妄識相。上說妄想身轉。是說陰等無常。故舉
T39n1789_p0419c07║   諸法剎那壞相為問。答中先列 一 切法名。然
T39n1789_p0419c08║   後為釋。
T39n1789_p0419c09║   大慧。略說心意意識及習氣。是五 受陰因。是
T39n1789_p0419c10║   心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想　略
T39n1789_p0419c11║   說者。對下廣說而言。心識習氣乃生死之 因。
T39n1789_p0419c12║   五 陰乃生死之 果。由不了 心識習氣長養。故
T39n1789_p0419c13║   有三界六 凡有漏妄想剎那。善不善即三善
T39n1789_p0419c14║   三惡也。
T39n1789_p0419c15║   大慧。修 三昧樂三昧正受現法樂住 。名為賢
T39n1789_p0419c16║   聖善無漏　修 三昧等即無漏因果。三昧因
T39n1789_p0419c17║   也。法樂住 果也。此三乘賢聖無漏之 法。無漏
T39n1789_p0419c18║   則 離剎那念也。
T39n1789_p0419c19║   大慧。善不善者。謂八 識。何 等為八 。謂如來藏
T39n1789_p0419c20║   名識藏。心意意識及五 識身。非外道所說。大
T39n1789_p0419c21║   慧。五 識身者。心意意識俱 。善不善相。展轉變
T39n1789_p0419c22║   壞相續流注。不壞身生亦生亦滅。不覺自心
T39n1789_p0419c23║   現。次第滅餘識生。形相差別 。攝受意識五 識
T39n1789_p0419c24║   俱 相應生。剎那時不住 名為剎那　善不善
T39n1789_p0419c25║   下。廣明剎那相非剎那相。名雖重出。義則 通
T39n1789_p0419c26║   示。如來藏名識藏者。即第八 識。此識乃至五
T39n1789_p0419c27║   識名相。出於正教。故云 非外道所說。言五 識
T39n1789_p0419c28║   身者。正明剎那相也。心意意識俱 者。即上眼
T39n1789_p0419c29║   等五 識。與心意識同時取境。有善不善相。或
T39n1789_p0420a01║   次等起或間雜起。故云 展轉變壞相續流注。
T39n1789_p0420a02║   根境之 間未始間斷。不壞者不斷也。身生者。
T39n1789_p0420a03║   五 識身生也。生則 有滅。故云 亦生亦滅。由不
T39n1789_p0420a04║   覺諸境自心所現。著於差別 形相念念起滅。
T39n1789_p0420a05║   故云 次第滅餘識生。攝受意識者。以 五 根攬
T39n1789_p0420a06║   五 塵識歸意識。起善起惡。亦由意識同時取
T39n1789_p0420a07║   境。而起分別 。故曰相應生。剎那時不住 者。言
T39n1789_p0420a08║   諸識起滅不停 。不於此則 於彼。無時暫息。是
T39n1789_p0420a09║   為剎那之 相也。
T39n1789_p0420a10║   大慧。剎那者名識藏。如來藏意俱 生識習氣
T39n1789_p0420a11║   剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎
T39n1789_p0420a12║   那論。故不覺一 切法剎那非剎那。以 斷見壞
T39n1789_p0420a13║   無為法　剎那者下重結前 起後。此二 種相
T39n1789_p0420a14║   雖通依諸識生起。而所從則 別 。故曰。名識藏
T39n1789_p0420a15║   等。是則 以 諸識從識習氣者。剎那也。從無漏
T39n1789_p0420a16║   習氣者。非剎那也。既是無漏。猶名習氣者。謂
T39n1789_p0420a17║   其體是第七識執想猶在。雖非剎那。未為究
T39n1789_p0420a18║   竟真常無漏。乃是三乘賢聖境界。故非凡愚
T39n1789_p0420a19║   所覺。凡愚計著作剎那論。非但 不覺非剎那。
T39n1789_p0420a20║   亦不自知其為剎那也。以 斷見者。謂凡外苦
T39n1789_p0420a21║   行妄取涅槃。斯乃墮於斷見。非無漏涅槃故
T39n1789_p0420a22║   曰壞無為法。
T39n1789_p0420a23║   大慧。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大慧。
T39n1789_p0420a24║   如來藏者。受苦樂與因俱 。若生若滅。四住 地
T39n1789_p0420a25║   無明住 地所醉。凡愚不覺。剎那見妄想熏心
T39n1789_p0420a26║   　七識不流轉者。承上無漏之 義。對六 識八
T39n1789_p0420a27║   識辯異。蓋此二 乘之 識。已斷見思不流轉三
T39n1789_p0420a28║   界。不受生死苦樂。故異於六 識。非涅槃因故
T39n1789_p0420a29║   異八 識。以 八 識受熏能成涅槃之 因故也。如
T39n1789_p0420b01║   來藏者。正明八 識。以 能含藏善惡。隨緣流
T39n1789_p0420b02║   轉生死。苦樂因果。四住 地者。枝末無明也。無
T39n1789_p0420b03║   明住 地者。根本無明也。由此無明昏醉故。受
T39n1789_p0420b04║   二 種生死。凡愚妄想熏心不能了 知。起剎那
T39n1789_p0420b05║   見。
T39n1789_p0420b06║   復次大慧。如金金剛 佛舍利 。得奇特性終不
T39n1789_p0420b07║   損壞。大慧。若得無間有剎那者。聖應非聖。而
T39n1789_p0420b08║   聖未曾不聖。如金金剛 雖經劫 數稱量不滅。
T39n1789_p0420b09║   云 何 凡愚不善於我隱覆之 說。於內外一 切
T39n1789_p0420b10║   法。作剎那想　如來本答剎那之 問。剎那則
T39n1789_p0420b11║   有損壞。而直以 不可損壞言者。蓋迷則 是剎
T39n1789_p0420b12║   那。悟則 非剎那也。喻如金剛 等金中精剛 。以
T39n1789_p0420b13║   百鍊故。鑛璞全 消惟一 精剛 。物不能壞。此世
T39n1789_p0420b14║   間之 奇特性也。又喻佛舍利 。以 萬行熏修 垢
T39n1789_p0420b15║   染都盡。惟一 精真無能壞者。此出世 間奇特
T39n1789_p0420b16║   性也。如來所得真常亦復如是。故曰若得無
T39n1789_p0420b17║   間有剎那等。佛謂我以 無間三昧所證真常。
T39n1789_p0420b18║   豈有剎那。言聖應非聖者。夫聖未有不聖之
T39n1789_p0420b19║   理。則 知既悟不迷。其無剎那明矣。故云 金剛
T39n1789_p0420b20║   雖經劫 數稱量不減。云 何 凡愚不解祕蜜之
T39n1789_p0420b21║   說。於一 切法作剎那想。隱覆祕密也。
T39n1789_p0420b22║   大慧菩薩復白佛言。世 尊。如世 尊說。六 波羅
T39n1789_p0420b23║   蜜滿足得成正覺。何 等為六 　剎那生滅者。
T39n1789_p0420b24║   生死此岸之 事 也。真常不壞者。涅槃彼岸之
T39n1789_p0420b25║   理也。然則 自此岸而達彼岸。由剎那而究竟
T39n1789_p0420b26║   真常者。其六 度之 功 乎。大慧所以 承是而請
T39n1789_p0420b27║   問也。
T39n1789_p0420b28║   佛告大慧。波羅蜜有三種分別 。謂世 間出世
T39n1789_p0420b29║   間出世 間上上。大慧。世 間波羅蜜者。我我所
T39n1789_p0420c01║   攝受計著攝受二 邊。為種種受生處樂色聲
T39n1789_p0420c02║   香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智
T39n1789_p0420c03║   慧亦如是。凡夫神通及生梵天　答中言六
T39n1789_p0420c04║   度有三。初 世 間六 度。言我我所攝受計著等
T39n1789_p0420c05║   者。謂凡夫所修 其過為四。所謂計我我所。則
T39n1789_p0420c06║   無度生之 念一 也。著於二 邊。則 不能達中道
T39n1789_p0420c07║   彼岸二 也。為求勝報。則 不免於生死三也。樂
T39n1789_p0420c08║   著六 塵。則 非無住 相施四也。外道之 得五 神
T39n1789_p0420c09║   通。及生梵天。亦田修 無漏事 六 度而得也。
T39n1789_p0420c10║   大慧。出世 間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅
T39n1789_p0420c11║   槃故。行六 波羅蜜。樂自己涅槃樂　此是二
T39n1789_p0420c12║   乘所修 。雖依四諦十二 因緣行此六 度。言墮
T39n1789_p0420c13║   攝受涅槃者。但 為自度而樂真空之 樂故。與
T39n1789_p0420c14║   菩薩所修 不同也。
T39n1789_p0420c15║   出世 間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝
T39n1789_p0420c16║   受及自心二 故。不生妄想。於諸趣攝受非分。
T39n1789_p0420c17║   自心色相不計著。為安樂一 切眾生故。生檀
T39n1789_p0420c18║   波羅蜜。起上上方便 。即於彼緣妄想不生
T39n1789_p0420c19║   戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生。忍知攝所攝。
T39n1789_p0420c20║   是羼提波羅蜜。初 中後夜精勤 方便 。隨順修
T39n1789_p0420c21║   行方便 。妄想不生。是毘黎耶波羅蜜。妄想
T39n1789_p0420c22║   悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自
T39n1789_p0420c23║   心妄想非性。智慧觀察不墮二 邊。先身轉
T39n1789_p0420c24║   勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜
T39n1789_p0420c25║   　此圓頓菩薩所修 。攝受者。謂六 根攝受六 塵。
T39n1789_p0420c26║   自心二 者。言修 檀度治慳貪能治所治之 二
T39n1789_p0420c27║   也。大乘菩薩。既覺了 諸法惟心所現。所謂
T39n1789_p0420c28║   不住 色聲香味觸法而行布施。則 能治所治
T39n1789_p0420c29║   二 無二 也。二 無二 故則 三輪體空。故曰不生
T39n1789_p0421a01║   妄想。能施空也。不攝受能受空也。不計著色
T39n1789_p0421a02║   相。所施之 物空也。菩薩如是行施。是為利 樂
T39n1789_p0421a03║   一 切眾生。故曰上上方便 也。即於彼緣等。謂
T39n1789_p0421a04║   即以 善修 檀度之 心。於持戒等緣亦妄想不
T39n1789_p0421a05║   生。一 一 稱性而持者戒也。如是而持戒。則 非
T39n1789_p0421a06║   持非犯。如是而安忍。則 不違不順。如是而精
T39n1789_p0421a07║   進。則 何 進何 怠。如是而修 禪。則 無定無亂 。如
T39n1789_p0421a08║   是而行般若。則 非愚非慧。自然不即二 邊不
T39n1789_p0421a09║   離二 邊。安於中道直濟彼岸。是為上上波羅
T39n1789_p0421a10║   蜜相。忍中言知攝所攝者。即能取所取自性
T39n1789_p0421a11║   皆空。精進中凡兩言方便 者。一 則 別 相。謂誦
T39n1789_p0421a12║   經等。二 則 通相。謂兼 五 度皆須精進而行。禪
T39n1789_p0421a13║   度中言不墮聲聞攝受者。謂聲聞定力 偏 多。
T39n1789_p0421a14║   及樂著涅槃。菩薩則 不如是也。而六 度皆言
T39n1789_p0421a15║   妄想不生。或言悉滅或言非性。是則 六 度雖
T39n1789_p0421a16║   異。而以 離妄為本。若能離妄何 行不成哉。先
T39n1789_p0421a17║   身轉勝而不可壞者。謂六 度增進乃至般若。
T39n1789_p0421a18║   所得慧身轉勝前 五 。不可破壞。得自覺聖趣。
T39n1789_p0421a19║   則 又般若之 至者。於是三品雖通中下。意實
T39n1789_p0421a20║   在乎上上。修 者擇焉。
T39n1789_p0421a21║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0421a22║   　空無常剎那　　愚夫妄想作
T39n1789_p0421a23║   　如河燈種子　　而作剎那想
T39n1789_p0421a24║   　剎那息煩亂 　　寂靜離所作
T39n1789_p0421a25║   　一 切法不生　　我說剎那義
T39n1789_p0421a26║   如來常以 如河流如種子如燈等喻。破彼
T39n1789_p0421a27║   妄想有為作法皆是空無常剎那。凡愚不善
T39n1789_p0421a28║   此隱密之 說。而起剎那妄想。剎那息煩亂 等。
T39n1789_p0421a29║   正頌上隱覆義。謂能了 剎那。可以 息煩亂 。體
T39n1789_p0421b01║   寂靜則 自然離所作。故一 切法無生。所以 為
T39n1789_p0421b02║   說剎那之 義也。
T39n1789_p0421b03║   　物生則 有滅　　不為愚者說
T39n1789_p0421b04║   　無間相續性　　妄想之 所熏
T39n1789_p0421b05║   　無明為其因　　心則 從彼生
T39n1789_p0421b06║   　乃至色未生　　中間有何 分
T39n1789_p0421b07║   物生則 有滅。固是生滅常理。若為愚者
T39n1789_p0421b08║   說則 滋名相。於是破生滅法。先示生相為
T39n1789_p0421b09║   所破。謂無間相續性。即剎那生滅。由妄想
T39n1789_p0421b10║   所熏無明為因。故剎那妄心從彼而生。次
T39n1789_p0421b11║   明能破中初 破生相。言乃至色未生等。承
T39n1789_p0421b12║   上心。雖生而色未生時。中間自無所依之
T39n1789_p0421b13║   分。是心無色而不生也。有何 分。入 楞伽 作
T39n1789_p0421b14║   何 所住 。
T39n1789_p0421b15║   　相續次第滅　　餘心隨彼生
T39n1789_p0421b16║   　不住 於色時　　可所緣而生
T39n1789_p0421b17║   　以 從彼生故　　不如實因生
T39n1789_p0421b18║   　云 何 無所成　　而知剎那壞
T39n1789_p0421b19║   此明相續滅相。謂色雖已生。而心續滅是
T39n1789_p0421b20║   色心不相待。縱有餘心隨彼色生。苟心不
T39n1789_p0421b21║   住 於色。復何 所緣而生。為其念念不住 而
T39n1789_p0421b22║   亦不取故。是心雖有色亦無生性。抑若從
T39n1789_p0421b23║   彼生。則 自無生性可得。故曰不如實因生。
T39n1789_p0421b24║   次破滅相者。由上求剎那成相尚不可得。況
T39n1789_p0421b25║   有剎那滅相乎。壞即滅也。既破生滅則 復
T39n1789_p0421b26║   本真常矣。
T39n1789_p0421b27║   　修 行者正受　　金剛 佛舍利
T39n1789_p0421b28║   　光 音天宮殿　　世 間不壞事
T39n1789_p0421b29║   　住 於正法得　　如來智具 足
T39n1789_p0421c01║   　比丘得平等　　云 何 見剎那
T39n1789_p0421c02║   　揵闥婆幻等　　色無有剎那
T39n1789_p0421c03║   　於不實色等　　視之 若真實
T39n1789_p0421c04║   此頌不壞法有四。謂修 行者正受一 也。金
T39n1789_p0421c05║   剛 二 也。佛舍利 三也。光 音天宮殿四也。此
T39n1789_p0421c06║   天三災不壞。復為後劫 生成之 始。此天與
T39n1789_p0421c07║   金剛 。是世 間不壞事 。正受與佛舍利 。是出
T39n1789_p0421c08║   世 間不壞事 。次示能得不壞之 人。言住 於
T39n1789_p0421c09║   正法得者。謂如來以 正智具 足莊嚴。比丘以
T39n1789_p0421c10║   平等正受。皆以 正法而得。然金剛 與光 音。雖
T39n1789_p0421c11║   曰不壞。總是無常。云 何 見剎那者。頌上結
T39n1789_p0421c12║   斥。謂若不如上作剎那見。當以 何 理見剎
T39n1789_p0421c13║   那耶。故以 揵城喻之 。然幻色固非剎那。而
T39n1789_p0421c14║   眾生於虛妄法中計為實有。是猶視揵城幻
T39n1789_p0421c15║   色為實。非剎那而何 。若了 剎那妄即真實
T39n1789_p0421c16║   矣。
T39n1789_p0421c17║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。世 尊記阿羅
T39n1789_p0421c18║   漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無
T39n1789_p0421c19║   差別 。一 切眾生法不涅槃誰至佛道。從初 得
T39n1789_p0421c20║   佛至般涅槃。於其中間不說一 字。亦無所答。
T39n1789_p0421c21║   如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事 。
T39n1789_p0421c22║   何 故說識剎那展轉壞相。金剛 力 士常隨侍
T39n1789_p0421c23║   衛。何 不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮
T39n1789_p0421c24║   摩納孫陀利 女空鉢而出。惡業障現。云 何 如
T39n1789_p0421c25║   來得一 切種智。而不離諸過　此文有七問。
T39n1789_p0421c26║   一 問授聲聞記。二 自一 切眾生下至無所答。
T39n1789_p0421c27║   問佛何 故言不說法。三如來常下。問何 待思
T39n1789_p0421c28║   惟說法。四化佛下。問說剎那壞相。五 問何 故
T39n1789_p0421c29║   金剛 侍 衛。六 問本際。七問九惱。九惱者。如天
T39n1789_p0422a01║   魔之 興兵 旃遮婆羅門。女以 木盂繫腹孫陀
T39n1789_p0422a02║   利 殺女入 婆黎那村乞食空鉢而出食馬麥頭
T39n1789_p0422a03║   背俱 痛刺傷 足設火坑毒飯。是為九也。
T39n1789_p0422a04║   佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。大
T39n1789_p0422a05║   慧白佛言。善哉世 尊。唯然受教。佛告大慧。為
T39n1789_p0422a06║   無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及餘
T39n1789_p0422a07║   世 界。修 菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。為令離聲
T39n1789_p0422a08║   聞乘進向大乘。化佛授聲。聞記。非是法佛。大
T39n1789_p0422a09║   慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧不異
T39n1789_p0422a10║   者。聲聞緣覺諸佛如來。煩惱障斷解脫一 味。
T39n1789_p0422a11║   非智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。
T39n1789_p0422a12║   煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解
T39n1789_p0422a13║   脫。識藏習滅究竟清淨　此答初 問。言為無
T39n1789_p0422a14║   餘涅槃故說等者。子果縛盡故曰無餘。然非
T39n1789_p0422a15║   究竟。雖為授記乃須行菩薩行。此乃誘進小
T39n1789_p0422a16║   乘。又曰。此及餘世 界等。言菩薩有始修 大行
T39n1789_p0422a17║   復樂小果。為其說授記事 以 策進之 。故云 進
T39n1789_p0422a18║   向大乘。此則 斯經言記聲聞之 意。授聲聞記
T39n1789_p0422a19║   正在法華。今乃化佛權記。故云 非是法佛。言
T39n1789_p0422a20║   與菩薩不異等。據同斷惑障解脫一 味云 爾。
T39n1789_p0422a21║   非為智障斷也。智障斷則 見法無我。得如來
T39n1789_p0422a22║   殊勝清淨境界。非聲聞也。聲聞但 斷見思煩
T39n1789_p0422a23║   惱。見人無我。未破無明見法無我。故與菩
T39n1789_p0422a24║   薩異也。又曰七識滅者。乃以 七八 識。而論二
T39n1789_p0422a25║   障有脫未脫。二 乘但 滅七識。而法障未脫。所
T39n1789_p0422a26║   謂但 離虛妄名為解脫是也。若法障等滅。方
T39n1789_p0422a27║   為究竟清淨。是知同異未易輕議也。
T39n1789_p0422a28║   因本住 法故。前 後非性　此答第二 問也。謂
T39n1789_p0422a29║   本住 法無增無減。故前 無佛道可得。後無涅
T39n1789_p0422b01║   槃可入 。中間亦無法可說。故曰前 後非性。非
T39n1789_p0422b02║   性者離自性也。
T39n1789_p0422b03║   無盡本願故。如來無慮無察而演說法。正智
T39n1789_p0422b04║   所化故。念不妄故。無慮無察。四住 地無明住
T39n1789_p0422b05║   地習氣斷故。二 煩惱斷離二 種死。覺人法無
T39n1789_p0422b06║   我。及二 障斷　此答第三問也。如來度生誓
T39n1789_p0422b07║   願無盡。無謀而應非說而說。故曰無慮無察。
T39n1789_p0422b08║   良以 究窮正智圓鑑法界。如鏡現像 何 待思
T39n1789_p0422b09║   慮然後說法耶。又曰四住 地等。謂究竟果盡。
T39n1789_p0422b10║   所斷者二 障。所離者二 死。所證者無二 我法
T39n1789_p0422b11║   門。豈化佛之 所為乎。
T39n1789_p0422b12║   大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因。善無
T39n1789_p0422b13║   漏品離不復輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃
T39n1789_p0422b14║   苦樂因。空亂 意慧愚癡凡夫所不能覺
T39n1789_p0422b15║   　此答第四問也。心意等名七識身。即一 第六
T39n1789_p0422b16║   事 識。而剎那有壞不壞者。所從言異耳。若
T39n1789_p0422b17║   以 諸識。從剎那習氣因。則 有壞。從善無漏品。
T39n1789_p0422b18║   則 不壞。以 其性離非剎那。故不復輪轉。即不
T39n1789_p0422b19║   壞義。然剎那習氣者。六 識之 分也。善無漏品
T39n1789_p0422b20║   者。七識之 分也。此乃六 七對。明壞不壞義。若
T39n1789_p0422b21║   約七八 相望。則 七識執我想心未忘故。有可
T39n1789_p0422b22║   壞惟八 識不壞。故特言眼識等七意存八 識
T39n1789_p0422b23║   不壞故也。如來藏者別 顯藏識。謂此識在輪
T39n1789_p0422b24║   轉謂之 輪轉。在涅槃謂之 涅槃。與之 為苦樂。
T39n1789_p0422b25║   而未如不淨。是則 不即不離。非壞不壞。故非
T39n1789_p0422b26║   凡愚所能覺知。空亂 者小乘著空。乃為空所
T39n1789_p0422b27║   亂 也。
T39n1789_p0422b28║   大慧。金剛 力 士所隨護者。是化佛耳。非真如
T39n1789_p0422b29║   來。大慧真如來者。離一 切根量。一 切凡夫聲
T39n1789_p0422c01║   聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂住 無間
T39n1789_p0422c02║   法智忍。故非金剛 力 士所護。一 切化佛不從
T39n1789_p0422c03║   業生。化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生
T39n1789_p0422c04║   所作相而說法。非自通處說自覺境界　此
T39n1789_p0422c05║   答第五 問也。問中有對論別 論。對論則 佛有
T39n1789_p0422c06║   真化。故曰力 士所護者。化佛也。離一 切根量
T39n1789_p0422c07║   等。言真佛不墮自他陰界入 法。得現法樂住
T39n1789_p0422c08║   無間法智忍故。則 究竟住 於智斷。功 德法身
T39n1789_p0422c09║   常與定俱 。故不須護。別 論者。雖化亦不護。凡
T39n1789_p0422c10║   二 意故。蓋化謂化現。亦應也。又無而歘有曰
T39n1789_p0422c11║   化。皆隨機應現。不同凡夫隨實業生。則 不待
T39n1789_p0422c12║   護一 也。又曰化佛者。非佛不離佛。乃從真起
T39n1789_p0422c13║   化。故非一 非異。亦不待護二 也。但 化用必因
T39n1789_p0422c14║   眾生。眾生有作須眾緣具 。故佛亦以 緣具 說
T39n1789_p0422c15║   法。故曰因陶家論等。正取緣具 義也。是則 不
T39n1789_p0422c16║   護而護。如金剛 力 士。豈得非化乎。非自通處
T39n1789_p0422c17║   者。不同真佛惟說自覺境界也。
T39n1789_p0422c18║   復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識
T39n1789_p0422c19║   藏故。起常見。自妄想故不知本際。自妄想慧
T39n1789_p0422c20║   滅故解脫　此答第六 問也。本際非不可施
T39n1789_p0422c21║   設。但 為眾生未能出自妄想外故。於本際有
T39n1789_p0422c22║   所不知。極其妄想。不出斷常二 見。故曰愚夫
T39n1789_p0422c23║   依七識身滅等。據彼所知。極於七識之 外無
T39n1789_p0422c24║   所知故。因起斷見。而不覺識藏無盡。見其念
T39n1789_p0422c25║   念相續故。起常見。由其自妄想內。而不及外
T39n1789_p0422c26║   故不能知。必待妄想轉滅。方是解脫慧滅者。
T39n1789_p0422c27║   示妄不自滅。必由慧而滅也。
T39n1789_p0422c28║   四住 地無明住 地習氣斷故。一 切過斷　此
T39n1789_p0422c29║   答第七問也。如來五 住 煩惱。正習俱 盡二 死
T39n1789_p0423a01║   永忘。豈復有魔業等事 。然皆為眾生故。方便
T39n1789_p0423a02║   示現耳。此之 七問七答。依經分節。或分為十
T39n1789_p0423a03║   或節為六 。讀者宜自詳之 。
T39n1789_p0423a04║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0423a05║   　三乘亦非乘　　如來不磨滅
T39n1789_p0423a06║   　一 切佛所記　　說離諸過惡
T39n1789_p0423a07║   　為諸無間智　　及無餘涅槃
T39n1789_p0423a08║   　誘進諸下劣 　　是故隱覆說
T39n1789_p0423a09║   　諸佛所起智　　即分別 說道
T39n1789_p0423a10║   　諸乘非為乘　　彼則 非涅槃
T39n1789_p0423a11║   　欲色有及見　　說是四住 地
T39n1789_p0423a12║   　意識之 所起　　識宅意所住
T39n1789_p0423a13║   　意及眼識等　　斷滅說無常
T39n1789_p0423a14║   　或作涅槃見　　而為說常住
T39n1789_p0423a15║   非乘者非佛乘也。不磨滅者謂真佛也。以
T39n1789_p0423a16║   其非乘故。為授一 乘記。以 其是真佛故。說
T39n1789_p0423a17║   離諸過惡。此間頌初 後二 答。亦兼 頌第五
T39n1789_p0423a18║   問答也。為諸無間智等覆。頌初 答意可知。
T39n1789_p0423a19║   諸佛所起智者。頌答第二 問也。謂從初 起
T39n1789_p0423a20║   道樹所得智。後即分別 說道。此以 其說而
T39n1789_p0423a21║   顯無說。非曰不說。以 非性言之 。故三乘而
T39n1789_p0423a22║   非佛乘。真空涅槃而非究竟涅槃。云 不說
T39n1789_p0423a23║   爾。欲色有及見等者。頌四住 地也。謂三界
T39n1789_p0423a24║   見思分為四住 。意識下。頌答第六 問。謂意
T39n1789_p0423a25║   由八 識而起。而八 識意之 所住 。故謂之 為
T39n1789_p0423a26║   宅。以 是言之 。自不容以 七識身滅而起斷
T39n1789_p0423a27║   見。彼又於意及眼識等斷滅處。說無常。或
T39n1789_p0423a28║   作涅槃見者。此皆凡外自妄想見。故不知本
T39n1789_p0423a29║   際。如來為是說常住 也。
T39n1789_p0423b01║   爾時大慧菩薩。以 偈問曰。
T39n1789_p0423b02║   　彼諸菩薩等　　志求佛道者
T39n1789_p0423b03║   　酒肉及與葱　　飲食為云 何
T39n1789_p0423b04║   　惟願無上尊　　哀愍為演說
T39n1789_p0423b05║   　愚夫所貪著　　臭穢無名稱
T39n1789_p0423b06║   　虎狼所甘嗜　　云 何 而可食
T39n1789_p0423b07║   　食者生諸過　　不食為福善
T39n1789_p0423b08║   　惟願為我說　　食不食罪福
T39n1789_p0423b09║   如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念。食時
T39n1789_p0423b10║   將至。非肉不食。大慧欲令諸鬼生慈心故。因
T39n1789_p0423b11║   請如來說食肉不食肉罪福。
T39n1789_p0423b12║   大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟願世 尊。為
T39n1789_p0423b13║   我等說食不食肉功 德過惡。我及諸菩薩。於
T39n1789_p0423b14║   現在未來。當為種種希望食肉眾生分別 說
T39n1789_p0423b15║   法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各於住 地
T39n1789_p0423b16║   清淨明了 。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自
T39n1789_p0423b17║   地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸
T39n1789_p0423b18║   外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽
T39n1789_p0423b19║   食肉。況復如來世 間救護正法成就。而食肉
T39n1789_p0423b20║   耶　入 楞伽 云 。路伽 耶等諸外道輩。起有無
T39n1789_p0423b21║   見執著斷常。尚有遮禁不聽食肉。何 況如來
T39n1789_p0423b22║   正等覺大悲舍育世 所依怙。而許自他俱 食
T39n1789_p0423b23║   肉耶。
T39n1789_p0423b24║   佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之 。當
T39n1789_p0423b25║   為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有
T39n1789_p0423b26║   無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂
T39n1789_p0423b27║   一 切眾生從本以 來展轉因緣常為六 親。以
T39n1789_p0423b28║   親想故。不應食肉　入 楞伽 云 。一 切眾生從
T39n1789_p0423b29║   無始來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母
T39n1789_p0423c01║   兄 弟男女眷屬乃至朋友親愛侍 使。易生而
T39n1789_p0423c02║   受鳥獸等身。云 何 於中取而食之 。
T39n1789_p0423c03║   驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。
T39n1789_p0423c04║   不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾
T39n1789_p0423c05║   生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見
T39n1789_p0423c06║   憎惡驚怖群吠故。不應食肉　梵音旃陀羅。
T39n1789_p0423c07║   此云 屠者。譚婆此云 食狗肉人。又獵師也。
T39n1789_p0423c08║   又令修 行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所
T39n1789_p0423c09║   嗜臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪
T39n1789_p0423c10║   術不成就故。不應食肉。以 殺生者見形起識
T39n1789_p0423c11║   深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。
T39n1789_p0423c12║   不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。
T39n1789_p0423c13║   不應食肉。空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。
T39n1789_p0423c14║   令飲食無節故。不應食肉。令修 行者不生厭
T39n1789_p0423c15║   離故。不應食肉。我甞說言。凡所飲食作食子
T39n1789_p0423c16║   肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有
T39n1789_p0423c17║   是處復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆食
T39n1789_p0423c18║   種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便 謀反。斷其
T39n1789_p0423c19║   奉祿。以 食肉者有如是過故。不應食肉。復次
T39n1789_p0423c20║   大慧。凡諸殺者。為財利 故殺生屠販。彼諸愚
T39n1789_p0423c21║   癡食肉眾生。以 錢為網而捕諸肉。彼殺生者。
T39n1789_p0423c22║   若以 財物。若以 鉤網。取彼空行水陸眾生。種
T39n1789_p0423c23║   種殺害屠販求利 。大慧。亦無不教不求不想
T39n1789_p0423c24║   而有魚肉。以 是義故。不應食肉。大慧。我有時
T39n1789_p0423c25║   說遮五 種肉。或制 十種。今於此經一 切種一
T39n1789_p0423c26║   切時。開除方便 。一 切悉斷。大慧。如來應供 等
T39n1789_p0423c27║   正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以 大悲
T39n1789_p0423c28║   前 行故。視一 切眾生猶如一 子。是故不應令
T39n1789_p0423c29║   食子肉　文中言亦無不教不求不想而有魚
T39n1789_p0424a01║   肉者。應具 二 義。一 謂屠販者。非惟自殺。亦
T39n1789_p0424a02║   教人殺者。教也。為財利 故以 鉤網等取彼眾
T39n1789_p0424a03║   生者。求也。見形起識身生味著者。想也。次謂
T39n1789_p0424a04║   愚癡食肉眾生。雖不自殺。以 食肉故興彼屠
T39n1789_p0424a05║   販。即教殺義。以 錢為網而捕諸肉。即求義。想
T39n1789_p0424a06║   義同上。然儒 之 五 常以 仁為首。若曰。釣而不
T39n1789_p0424a07║   網。弋不射宿。不殺胎。不歿夭。君子遠庖厨。
T39n1789_p0424a08║   皆仁之 端。而不禁於食肉。我佛直以 不殺眾
T39n1789_p0424a09║   生。為第一 戒。視昆蟲肖翹無異己子。謂此而
T39n1789_p0424a10║   不戒則 斷慈悲種子。其為仁豈不博哉。
T39n1789_p0424a11║   爾時世 尊欲重宣此義。而說偈言。
T39n1789_p0424a12║   　曾悉為親屬　　鄙穢不淨雜
T39n1789_p0424a13║   　不淨所生長　　聞氣悉恐怖
T39n1789_p0424a14║   　一 切肉與葱　　及諸韮蒜等
T39n1789_p0424a15║   　種種放逸酒　　修 行常遠離
T39n1789_p0424a16║   　亦常離麻油　　及諸穿孔床
T39n1789_p0424a17║   　以 彼諸細蟲　　於中極恐怖
T39n1789_p0424a18║   言離麻油者。外國風俗 擣麻使生蟲合壓
T39n1789_p0424a19║   之 規多汁益肥。如何 可食。孔隙諸狀多有蟲
T39n1789_p0424a20║   聚。皆不可坐臥。以 諸蟲於坐臥之 時生驚怖
T39n1789_p0424a21║   故。
T39n1789_p0424a22║   　飲食生放逸　　放逸生諸覺
T39n1789_p0424a23║   　從覺生貪欲　　是故不應食
T39n1789_p0424a24║   　由食生貪欲　　貪令心迷醉
T39n1789_p0424a25║   　迷醉長愛欲　　生死不解脫
T39n1789_p0424a26║   　為利 殺眾生　　以 財網諸肉
T39n1789_p0424a27║   　二 俱 是惡業　　死墮叫呼獄
T39n1789_p0424a28║   　若無教想求　　則 無三淨肉
T39n1789_p0424a29║   　彼非無因有　　是故不應食
T39n1789_p0424b01║   　彼諸修 行者　　由是悉遠離
T39n1789_p0424b02║   　十方佛世 尊　　一 切咸訶責
T39n1789_p0424b03║   　展轉更相食　　死墮虎狼類
T39n1789_p0424b04║   　臭穢可厭惡　　所生常愚癡
T39n1789_p0424b05║   　多生旃陀羅　　獵師譚婆種
T39n1789_p0424b06║   　或生陀夷尼　　及諸食肉性
T39n1789_p0424b07║   　羅剎貓貍等　　遍於是中生
T39n1789_p0424b08║   　縛象與大雲　　央掘利 魔羅
T39n1789_p0424b09║   陀夷尼此云 羅剎女。縛象大雲央掘摩羅。
T39n1789_p0424b10║   皆經名也。
T39n1789_p0424b11║   　及此楞伽 經　　我悉制 斷肉
T39n1789_p0424b12║   　諸佛及菩薩　　聲聞所訶責
T39n1789_p0424b13║   　食已無慚愧　　生生常癡冥
T39n1789_p0424b14║   　先說見聞疑　　已斷一 切肉
T39n1789_p0424b15║   　妄想不覺知　　故生食肉處
T39n1789_p0424b16║   　如彼貪欲過　　障礙聖解脫
T39n1789_p0424b17║   　酒肉葱韮蒜　　悉為聖道障
T39n1789_p0424b18║   　未來世 眾生　　於肉愚癡說
T39n1789_p0424b19║   　言此淨無罪　　佛聽我等食
T39n1789_p0424b20║   　食如服藥想　　亦如食子肉
T39n1789_p0424b21║   　知足生厭離　　修 行行乞食
T39n1789_p0424b22║   　安住 慈心者　　我說常厭離
T39n1789_p0424b23║   　虎狼諸惡獸　　恒可同游止
T39n1789_p0424b24║   　若食諸血肉　　眾生悉恐怖
T39n1789_p0424b25║   　是故修 行者　　慈心不食肉
T39n1789_p0424b26║   　食肉無慈慧　　永背正解脫
T39n1789_p0424b27║   　及違聖表相　　是故不應食
T39n1789_p0424b28║   　得生梵志種　　及諸修 行處
T39n1789_p0424b29║   　智慧富貴家　　斯由不食肉
T39n1789_p0424c01║   佛說心品將末。大慧復請垂誡酒肉等以
T39n1789_p0424c02║   終之 。蓋吾佛設化。以 一 性平等為本。以 慈
T39n1789_p0424c03║   悲同體為心。以 為人入 道為宗故。莫先於
T39n1789_p0424c04║   清淨離過。以 濟物度生為事 故。莫上於罪
T39n1789_p0424c05║   福因果。是以 楞嚴正宗之 後。具 明四種明
T39n1789_p0424c06║   誨三種漸次。而於此經誡之 彌篤。亦可以
T39n1789_p0424c07║   之 擬流通焉。文先請通誡。次請別 誡。佛答
T39n1789_p0424c08║   中備 列 不應食肉者凡十七緣。云 云 。次示
T39n1789_p0424c09║   遮制 通局中。初 言小教方便 。或開五 種。謂
T39n1789_p0424c10║   見聞疑殺等。自餘宜若開食或制 十種。謂
T39n1789_p0424c11║   人蛇象等。而不及餘類。似 應通許者。然尤
T39n1789_p0424c12║   謹言之 。但 曰遮制 而已。曾無開許之 言。縱
T39n1789_p0424c13║   有一 時方便 。亦不得已爾。次言此經。開除
T39n1789_p0424c14║   方便 一 切悉斷。其言可謂深切矣。而論者
T39n1789_p0424c15║   猶以 聽制 食肉。為一 疑難。蓋記者有言曰。
T39n1789_p0424c16║   此經菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。遂
T39n1789_p0424c17║   謂此經但 制 菩薩。仍存小教開許者。或謂
T39n1789_p0424c18║   記者之 誤。今謂非也。正言楞伽 當四阿含
T39n1789_p0424c19║   之 後故。存漸教之 說。異乎梵網頓制 。以
T39n1789_p0424c20║   見此經部當方等。如是而已。所謂存者特
T39n1789_p0424c21║   其文耳。何 謂猶存其事 。且以 為誤耶。不
T39n1789_p0424c22║   然經云 一 切悉斷。斯言何 謂乎。嗚呼大為
T39n1789_p0424c23║   之 防嚴為之 制 。而世 猶或違之 。況不為之
T39n1789_p0424c24║   誡乎。有以 見業習之 深也。至有不復讚歎
T39n1789_p0424c25║   梵行亦令他人入 不律儀 者。吾知斯人自貽
T39n1789_p0424c26║   厥咎。然此經言。一 切法唯自心現。苟知善
T39n1789_p0424c27║   惡唯心。柰何 順妄想而違聖教哉。戒之 勉
T39n1789_p0424c28║   之 。
T39n1789_p0424c29║   楞伽 阿跋多羅寶經卷第四終四終
T39n1789_p0425a01║   　今經四卷凡四品。總名為佛語心。而無別
T39n1789_p0425a02║   　品之 目。魏本十卷分十八 品。唐本七卷分
T39n1789_p0425a03║   　十品。後東都沙門寶臣。註唐本。則 取魏之
T39n1789_p0425a04║   　餘八 品。如次間入 。亦成十八 品。夫楞伽
T39n1789_p0425a05║   　一 經。乃諸佛所說心法。佛說此法令一 切
T39n1789_p0425a06║   　菩薩入 自心境。則 知云 佛語心品者。據一
T39n1789_p0425a07║   　經大意而言之 。其魏唐二 本。別 分品目者。
T39n1789_p0425a08║   　據經之 節段而分之 。使學者易曉知。文有
T39n1789_p0425a09║   　總別 。理無二 致也。昔姚秦命僧 講此經。而
T39n1789_p0425a10║   　不分節段。講無倫序。故主 有云 。吾佛經賓
T39n1789_p0425a11║   　主 問答。皆有起盡。此僧 講經如何 獨無倫
T39n1789_p0425a12║   　序。時道安在洛陽。聞此說乃歎曰。何 以 吾
T39n1789_p0425a13║   　儕 例 受斯恥。自此經無大小例 分三分。後
T39n1789_p0425a14║   　親光 論傳至中華。果符其說。所謂分經雅
T39n1789_p0425a15║   　合於親光 者是也。今四卷仍存佛語心。品
T39n1789_p0425a16║   　後依魏唐二 本所列 之 。品標於其上。遮
T39n1789_p0425a17║   　使講學之 人不迷於章段。然十八 品之 中。
T39n1789_p0425a18║   　但 缺陀羅尼偈頌二 品。初 勸 請品中文亦
T39n1789_p0425a19║   　不足。止有六 行偈文。以 為別 序分。斷食肉
T39n1789_p0425a20║   　即流通分。故知文略而義不略也(臣)僧 (如玘)
T39n1789_p0425a21║   　謹識。
T39n1789_p0425a22║   
T39n1789_p0425a23║   　　新刻 楞伽 經後題
T39n1789_p0425a24║   皇帝既御寶曆。丕 弘儒 典 參用佛乘。以 化成
T39n1789_p0425a25║   天下。且以 般若心經及金剛 楞伽 二 經發明
T39n1789_p0425a26║   心學寔為迷。塗之 日月苦海之 舟航。乃
T39n1789_p0425a27║   洪武十年冬十月
T39n1789_p0425a28║   詔天界禪師(臣宗泐)演福法師(臣如玘)重加 箋釋。
T39n1789_p0425a29║   明年春正月。心經金剛 經新註成。甞徹叡覽
T39n1789_p0425b01║   已刊行矣。秋七月楞伽 註又成。
T39n1789_p0425b02║   上御西華樓(宗泐如玘)同侍 從之 臣投進。
T39n1789_p0425b03║   上覽已悅曰。此經之 註。誠為精確。可流布海
T39n1789_p0425b04║   內使學者講習焉。(宗泐)即奉
T39n1789_p0425b05║   詔。鍥梓於京師天界禪林(如玘)還杭之 演福私
T39n1789_p0425b06║   念與(宗泐)同被
T39n1789_p0425b07║   上旨。豈宜以 天界為拘。合刊斯經於演福。獨
T39n1789_p0425b08║   其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以 為憂。淨慈禪
T39n1789_p0425b09║   師(臣夷簡)乃為撰疏。勸 諸同袍暨樂善者助 成
T39n1789_p0425b10║   之 。起手於又明年夏五 月。至冬十一 月訖
T39n1789_p0425b11║   功 。費鈔五 百六 十四緍云 。惟楞伽 一 經。具
T39n1789_p0425b12║   藏通別 圓四教大旨。所以 斥小乘之 偏 。破
T39n1789_p0425b13║   邪見之 惑。無非欲顯圓宗自覺正智而已。第
T39n1789_p0425b14║   其文辭古奧。讀者殊未易曉。東都沙門寶
T39n1789_p0425b15║   臣甞為之 訓詁。援據雖若該博。而於經意
T39n1789_p0425b16║   多邈然不相入 。胥臺雷菴受公 。徒襲寶臣
T39n1789_p0425b17║   之 緒論。自不能伸 一 啄。二 者咸無取焉。惟
T39n1789_p0425b18║   柏庭法師善月。依天台教旨著為通義。敻
T39n1789_p0425b19║   然絕出常倫。苟以 經文顯白者證之 。亦未
T39n1789_p0425b20║   免有遺憾。他尚何 望哉(如玘)。以 辯博無礙之
T39n1789_p0425b21║   智。遊戲毘盧藏海。台衡之 書無不融攝。故
T39n1789_p0425b22║   其論著雖有徵於柏庭。反復參驗務 不失如
T39n1789_p0425b23║   來說經本意(宗泐)又能裁度旨趣。約繁辭而
T39n1789_p0425b24║   歸精當。遂使數百載疑文奧義。煥然明暢。
T39n1789_p0425b25║   誠可謂靈承
T39n1789_p0425b26║   皇上嘉惠烝民之 意。弘昭大覺立教度人之
T39n1789_p0425b27║   方者矣。嗚呼佛之 大法。惟帝王能興之 。宗師
T39n1789_p0425b28║   能傳之 。今一 旦遭逢如此之 盛。讀是經者。小
T39n1789_p0425b29║   則 思遠惡而遷善。大則 思明心而見性。庶不
T39n1789_p0425c01║   負
T39n1789_p0425c02║   聖天子之 大德哉。是年冬十二 月四日。前 翰
T39n1789_p0425c03║   林學士承　旨。嘉議大夫知　制 誥。兼 修 國
T39n1789_p0425c04║   史兼 　太子贊善大夫(臣)　金華宋濂。載拜謹
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